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正教靈修—3.正教靈修的核心 Orthodox Spirituality: 3. The Core of the Sprituality

正教靈修的核心 3 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 正教神聖傳統中,正教靈修的中心是心和心靈理智,這也是需要被治癒的地方,之後人完整的精神結構才會被治好。正如上主所言:「心裏潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主」(Matthew5:8)。為了要看清楚什麼是心和心靈理智,我們要從檢視靈魂開始。 在舊約創世紀的?事中,我們知道天主先造了亞當的身體,然後向他吹一口氣造了他的靈魂。「祂創造了靈魂」這句話清 楚表示靈魂並非天主的一部分,也不是像有些人所宣稱的是天主的靈。然而正如聖金口若望所言,既然天主所吹的氣是聖神的能量,就是這個聖神的能量創造靈魂, 其本身並不是靈魂。這點十分重要,因為這樣我們才會明白靈魂除非與天主相連否則無法自主地被檢視。 聖國瑞‧巴拉馬斯說每個人的靈魂在同一時間中既是一又是多。他在另一篇文章中教導說因為天主是三位一體:心靈理智、道、靈,在此對應下人的靈魂有了三一的本質:心靈理智-人存在的核心;道-由心靈理智所生;靈-「人的心靈理智之愛」。 靈魂緊密地與人的身體相連,但並非只存留在身體的某一部分而已。

 

 

正教靈修的核心 3

 

by Hierotheos metropolitan of nafpaktos

 

正教神聖傳統中,正教靈修的中心是心和心靈理智,這也是需要被治癒的地方,之後人完整的精神結構才會被治好。正如上主所言:「心裏潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主」(Matthew5:8)。為了要看清楚什麼是心和心靈理智,我們要從檢視靈魂開始。

 

在舊約創世紀的?事中,我們知道天主先造了亞當的身體,然後向他吹一口氣造了他的靈魂。「祂創造了靈魂」這句話清 楚表示靈魂並非天主的一部分,也不是像有些人所宣稱的是天主的靈。然而正如聖金口若望所言,既然天主所吹的氣是聖神的能量,就是這個聖神的能量創造靈魂, 其本身並不是靈魂。這點十分重要,因為這樣我們才會明白靈魂除非與天主相連否則無法自主地被檢視。

 

聖國瑞‧巴拉馬斯說每個人的靈魂在同一時間中既是一又是多。他在另一篇文章中教導說因為天主是三位一體:心靈理智、道、靈,在此對應下人的靈魂有了三一的本質:心靈理智-人存在的核心;道-由心靈理智所生;靈-「人的心靈理智之愛」。

 

靈魂緊密地與人的身體相連,但並非只存留在身體的某一部分而已。

 

根據正教的教導,天主透過祂的非受造能量來管理世界。西乃的聖國瑞(St. Gregory of Sinai)說這就像天主在自然中行動,靈魂移動並活化身體的每個部分以發揮其功能。因此,靈魂就像天主管理世界,也以同樣的方式管理身體。

 

正如聖國瑞‧巴拉馬斯所表達的,靈魂佔據受造的身體,並充滿整個身體,賦予身體生命。換句話說,靈魂並不是被身體所禁錮,反倒是佔據所附著的身體。

 

靈魂和身體間有著堅固的連結,但也有清楚的分界。人是由身體和靈魂所組成,兩者同時共存且不會相互混淆。因此,不能只稱靈魂為人,或單稱身體為人,因為是 兩者共同建構了人。靈魂透過神的力量將生命賦予人的整個身體。無論如何,如果人的身體缺乏其中一部分,例如失去眼睛,並不表示靈魂的神力就是差一級。況且 靈魂並不是在其神力中,它也不與神力等同,靈魂獨特地包括了身體中所有來自神的力量 。

 

尼撒的聖國瑞(St. Gregory of Nyssa)慧眼獨具地指出靈魂並非被身體所支配,而是容納身體,換句話說,身體並不具有瓶子或酒囊的功能來容納靈魂,反倒是身體在靈魂內。靈魂透過人的整個身體來行動 。

 

關於靈魂所提到的一切似乎相當理論性,但卻是教會的確切教導,它與讀者們所必須了解的心和心靈理智等事同樣重要,因為這是正教靈修的中心。否則,我們無法瞭解正教會的走向及教會要治療的東西。

 

正如天主有本質和能量,依天主的形象所造的靈魂也一樣有著本質和能量。天主內的本質和能量當然是非受造的,然而靈 魂的本質和能量卻是受造的。沒有任何東西不是因能量而存在。太陽的本質是在地球的大氣層之外,然而其所發出的光、熱及引發燃燒等的能量抵達地球,並提供地 球光與熱等。同樣的情況也發生在所有的事物上。靈魂的本質是在心內被發現,它不像被放在瓶中,而是在器官內;其能量是透過肉身的思慮(logismoi) 而運作。

 

根據聖國瑞‧巴拉馬斯的說法,靈魂也被稱作心靈理智。然而靈魂的本質(心)和它的能量(由思想所建構)-都被稱為心靈理智(Nous) 。

 

無論如何,雖然在聖經和教父的傳統中詞彙是可相互替換的,但為了避免任何混淆,靈魂被歸類於人存在的精神要素;心是靈魂的本質;心靈理智是靈魂的能量。如此一來,當心靈理智進入心內並在其中活動時,心靈理智(能量)、心(本質)和靈魂之間就有了合一 。
教會中所有的苦修都著重於人的神化(聖化),以及與聖三天主的共融。當靈魂的能量(心靈理智)回到它的本質 (心),並上升到天主那裡時就完成了。為了達到與天主合一,靈魂必須藉著天主的恩寵先行合一才行。事實上罪就是這些力量的分散;基本上就是靈魂能量的散 離,也就是心靈理智分散到東西上而與心分離。

 

在這些澄清以後,重要的是要進一步分析檢視正教傳統中的心和心靈理智是什麼。

 

心是人類身心結構的中心,正如先前所強調的,既然靈魂和身體間有著「不相混淆」的結合,而這結合的中心就稱為心。

 

心是在恩寵的狀態下透過苦修而發現的地方,是天主被揭示和彰顯的地方。這個定義可能看似抽象,但卻是靈修經驗這回 事。沒有人可以靠理性和推論的定義來完全顯示心的所在。在任何情況下,心是靈魂中三種能力的中心與總和:才智的、慾望的和暴躁的。事實上當人活內在生活時 -也就是當他的心靈理智由之前的散離回歸到內在世界;當他經驗哀悼並在最深的感觸下悔改時-他就意識到這個中心的存在,也就是心的存在。他在那裡感受到痛 苦和靈性的悲,經驗到天主的恩寵,甚至也在那裡聽見天主的聲音。

 

根據聖父的傳統,被稱為心的靈魂本質是在彷如器官中被發現,而不是在心這個身體器官的瓶子裡被發現。這必須參照先前所提到的來解釋,也就是靈魂掌有身體,並賦予身體生命;靈魂並非被身體所包含,而是包含人的身體。在這個觀點下,阿陀司山的聖尼苛德摩(St. Nicodemos the Hagiorit)說心是身心的(自然的)中心,因為血液從那裡貫穿身體各處;心是受創的(與自然相反)中心,因為痛苦從那裡蔓延開來;心也是超自然的中心,因為天主的恩寵在那裡運作,正如聖經中許多篇幅所提到的:
「我?對你們說:凡注視婦女,有意貪戀她的,他已在心裏姦淫了她。」(Matthwe5:28)
「你固執而不願悔改,只是為自己積蓄,在天主忿怒和顯示祂正義審判的那一天,向你所發的忿怒。」(羅馬書2:5)
「並使基督因著你們的信德,住在你們心中」(以弗所書3:17)
「望德不叫人蒙羞,因為天主的愛,藉著所賜與我們的聖神,已傾注在我們心中了。」(羅馬書5:5)
  

另一方面,心靈理智是靈魂的能量。聖父們也稱心靈理智為靈魂之眼。心靈理智自然的所在是在心內被發現;它要與靈魂的本質結合,並經驗天主無止盡的記憶。當心靈理智被天主的受造物以及七情六慾所奴役時,其運動將反方向地走向自然。正教傳統將心靈理智和理性區別開來。

 

理性是腦的功能,心靈理智則不僅止於在腦內運作,心靈理智在自然的狀態下與心結合。聖人是正教靈修的彰顯和奉行者,當心靈理智在他們心中,並不斷祈禱時,理性就運作並意識週遭的世界。心靈理智與理性分開建構出精神健康者的狀態,這是正教靈修的目的。

 

以上主題可擷取聖大巴西略著作中的兩段來說明。其中一段他提到屬靈之人(其已變成天主和至高聖神的宮殿)的理性和 心靈理智同時存在和運作。理性與世俗事務有關,而心靈理智與天主無止盡的記憶有關。此外,因為他的心靈理智與心結合,並且與天主合一,所以不會被突來的誘 惑,也就是被他本性裡的敗壞及無常所造成的誘惑所干擾 。

 

聖大巴西略在另一段提到心靈理智回歸於心並上升到天主那裡。

 

後一段必須在前一段的上下文中,並參照聖大巴西略的所有教導而解釋。分佈在外並從感官流散到世界的心靈理智是病 的、墮落的和揮霍的。心靈理智必須從分散的狀態回歸到與心結合,並留在心內,也就是在其的自然狀態下,然後才與天主結合。心靈理智在非受造之光(神化的狀 態)的光照下,甚至忽略其本性,靈魂也不再被衣服或遮蔽物所掩蓋。這並不表示說人們不用在乎食物等,而是因為人已經達到神視(望見天主)和神化的境界,他 身體的力量(即非靈魂的力量)處於暫停的狀態,換句話說,靈魂和心靈理智並不被世界和物質事物的影響所征服。當然,人依舊需要這些東西,但不會被它們所奴 役。此外,聖大巴西略清楚表示,藉著心靈理智回歸內心的運動,就能得到整體的美德:謹慎、勇敢、正義、智慧,以及其他的美德 。

 

約翰‧羅曼尼德斯神父(Fr. John Romanides)說所有的活物都具有兩種已知的記憶系統。首先是「決定個體與其本身之間關係的發展與成長的細胞記憶」 ,即所知的DNA結構,它是基因密碼,以文字定義出人體結構的一切。其次是「決定個體面對自己和周遭環境的功能和關係的腦細胞記憶」。這是腦的運作–被 所有過去的記憶及經由學習和調查(這定義了他與其人類同伴間的關係)所獲得的人類知識所烙印。此外,雖然約翰‧羅曼尼德斯神父說「每個人的心中都存在著功 能欠佳或次功能的記憶,但當它透過心靈理智祈禱而啟動時,就擁有天主的永恆記憶,這有助於人的所有其他關係的正常化。」

 

因此,聖人(即正教靈修的奉行者)擁有所有這三種記憶,它們同時行動和運作,卻不會相互影響。聖人是人類中「最自然的」。他意識這個世界,關懷許多事–由於他的心靈理智已達到自然的功能–「他雖然活在世間卻是天堂的公民」。

 

因此,正教靈修的中心是心,人在心內的心靈理智必須自然地運作。靈魂的能量(心靈理智)必須回歸到靈魂的本質(心)中,因著天主的恩寵結合這些力量而獲得與聖三天主的合一與共融。在這個觀點外的靈修不是正教的,而是道學的、熱心敬拜的、抽象的和理性主義的。

 

 

 

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