在基督裡成為神 Deification in Christ 第一章

第一章 神的形象

以神的形象為主題的文章，歷史傳承已久。這主題是希臘哲學、柏拉圖、斯多葛學派學者、和其後的新柏拉圖派哲學學家的主要基調。它同時也貫穿了舊約中的人類學，特別是創世紀和智慧文學（包括了約伯書、詩篇、箴言、傳道書、雅歌和天主教聖經中的一些外經篇章）。猶太哲學家和政治家斐洛‧尤迪厄斯也取這兩派文學傳統的中庸之道，在他的作品中詳加討論 神的形象，對這個詞語加註新解。
在新約聖經中，這個詞彙更加添了基督論的內容，替人類學賦予新的思考方向。對使徒保羅而言，基督就是「無形之 神的形象」。而人類更是形象的倒影（形象）。在使徒約翰的基督論中之「神的道」，也十分著稱。它的意思與使徒保羅上述的「無形之 神的形象」頗有異曲同工之妙。

在後代的基督教父文學中，就方法論的觀點來看，東正教的宇宙論、東正教人類學和基督論都是以這個「形象」為軸而組織而成。在面對這浩瀚無涯的基督教教父教條理論時，我們將把討論中心專注在人類學的面向，來瞧瞧「神的形象」如何成為東正教人類學的基礎。

尼撒的聖國瑞在解釋為何「人性不得被多做研究」時主張：由於神無法被深入了解，祂反射在人類上的形象，自然也無法被理解。這正是我們為何無法從這些人類學之父的著作中找到一個關於「形象」的清楚表述和定義。儘管如此，當這些先驅不斷嘗試對這個人類學大哉問找出解決方案時，這些先父源引了一個工具，以便研究「神的形象」。

正因為如此，這個名詞帶有了各色各樣的意義，而每個意義都有相對的問題要解決。舉例而言，有時「神的形象」被解釋成人類的自由意志，或者是人類的理性機能、他的自決心特質、他的靈魂、身體；他面對大自然時的態度、有時甚至是所謂的全人特徵。

如果有人想要將所有的意義整合分析，結果一定會很有意思。但是這種研究常會流於膚淺。原因如下：雖然「以 神的形象」這句話沒有一個清楚、絕對的公式，並不代表說它沒有一個清晰的定向。

這些基督教教義解釋，可以為人類的起源、組織、和命運帶來新的啟發。

1. 人類是原型的形象：「形象的倒影」

對這些人類學先父而言，「形象」的出發點和中心，就是使徒保羅的教導。現代聖經學者的聖經註解學論據中，對保羅而言，神的形象就等於基督。歌羅西書第一章就涵蓋了這份教導的總合。有趣的特徵在於：這份總合並不只是保羅個人的看法，也是早期基督教社區的禮拜儀式聖歌主題，一如歌羅西書1:15-18所述。

這份文本教導所涵蓋的範圍並不只包含了三位一體的概念，也述及宇宙論和人類學。這份教導的重點在於基督的形象之於人。這點很重要，因為它總結了保羅人類學的基督論面向理論。保羅諄諄教導人要學習戴上「屬天的形狀」（林前15:49），以便「滿有基督長成的身量」（弗4:13¬-14），使我們不再作小孩子。所謂的滿有基督長成的身量，與保羅的基督形象形成化相呼應。

現代的聖經注釋學或許會認為這份解釋過於武斷，但是我們若從科學批判角度為輔助，來思考保羅的教導，我們就會對這份注釋的合理性、和它的深意打從心理讚嘆。

這些基督教教義之父將保羅和舊約作者的著作總彙－連結了保羅的「神之形象為基督」的理論，還有創世紀的「人為神的形象所造」：兩者的差別其實是頗清楚的。基督反映了神的形象，而人要戴上基督的形象，總的來說，就是人為神之形象的反射。這些觀點再也清楚不過，而且恆常有理，也能幫我們定義三個基本的人類學題目：人的構造、未來、和起源。

(a) 人的基督論式構造

上述的研究統整了「以神的形象」此語詞的林總應用，幫我們以互為輔助的東正教角度研究這些論調，而非以互不相容的看法來解釋它們。我們常說人是個理性的動物，因為他是以神的形象而造的。然而，「人之所以理性，因為他以基督的形象而造」這說法才是正確的，因為基督正是天父的本體位格 (hypostasis)標識。

同理可證，人類是種創造的動物，因為他是神的形象反射，而 神是全能的造世主。

由於基督的緣故，人也是萬物之靈，人以基督的形象而造，而基督是萬能的 神和萬王之王，也由於這個原因，人類得以統領萬物。

人類是自由的因為他是絕對自決的形象。人類有自由選擇權，他帶有全能造世主的形象。他不被任何外在勢力統治，卻可自由做決定。

人也要為創造負責，因為基督（人的原型）是所有人類的再現和救贖，而所有活動的萬物之命運，也關係著人類對於創造的決定。

人類也同時代表了人性和大自然，因為大自然在他身上的對比更為顯明，人類反映了 人子的形象，人子包含了三位一體的特殊本體位格 (hypostasis)，這本體位格 (hypostasis)不可與 父神、人子和聖靈分割。

若詳加補充分析「以神的形象」這句話，我們可以清楚見到東正教傳統所理解的人之結構－他結構的中心特點。

總之，上述的這些結構分析可以以下這段作為總論：人類是人和大自然的雙位一體；他的基本特徵是愛，激勵他與自然進行親密交談；他也意識到自己的人類生存本體位格 (hypostasis)。他擁有穩定持久的身心和諧特質，以及無法丈量的心靈深度。他是自由人、至尊的、充滿創意、理性、有科學分析的天賦。也正是由於這些特質，讓人類的真正結構實際地反射出來。這些特質也與現代人類學關於「以神的形象」等研究中心理論相距不遠。08/27/07

(b) 人類在基督裏的命運

由這個「形象」所產生出來的現實狀況，也揭示了人類生存的動力和他的命運。由於人是以 神的形象所造，人也必須因著自己本性的緣故，來超越創造時的限制，在某種程度上也是無定限的。從最外在的事情到他的核心，這個特質影響了一切。

由於人的智慧也反射了創世者之至高智慧的形象，它也有能力和責任全力發揮自己的智慧到至高處。我們有思考和了解的能力，這也反映了神本身這份能力。人類的科學智識並非是個意外的結果；人類的知識之所以會發展，是因為發展正是人類的一個內在元素。人類的知識一直都有一種衝動要追求、突破極限。

這份原則也可應用在人類統馭大自然的權利之上。這些基督教教義先父把人類比喻成這個地球的州長和地球管理者。這象特徵讓人得以表達他的高貴情懷。當人在組織這個世界，解開它的謎團時，他只是實現他命運的其中一個特質而已。先決條件是：他對這個世界的組織方法必須能讓他圓滿實現全人的目標。

以上的這個方法可包含了人類生活和活動的整個層面。在東正教角度來看，人性對和平和正義的追求，也反映了三合一原型的模式；在同時，人類也在有意識無意識的層面上持續對完美生活方式懷抱著淡淡鄉愁，這正是因為人類的形象正好反射了神最初在造他時的美好設想，在最初的那個沒有罪污染的時代，一切都有平安和安息。整個人、靈魂和肉體，在與其他人類和有機共生的狀態下，會傾向嘗試超越他自身的限制，追求全然的自由和不朽。「人類靈魂的飢渴，一直在追求著那永恆之水，這個有限的世界怎麼能滿足這份渴望呢？」

科學家們總是對這個事實的確認震驚不已，但是這份事實總是在「以神的形象」這個敘述中獲得完整的詮釋、獲得成全。因為人類對於所有工作的追求都是盲目的、充滿天真自妄的；但是由於這個「以神的形象而創」的觀念，人類所有的追求和工作因此變得完整，他們的一切事工也有了正確方向。

這些基督教教義先父們在他們的文字作品當中，把希臘人對「人」的驚嘆稱之為「小宇宙」，也就是人類作為宇宙縮影。他們表示，關於人類最偉大的部分，不在於是他的存在，也非關他是個「理性的」或是「政治的」動物；但卻是因為人類是個「被神區隔開來的動物」；我們每個人都被神帶到這個世界，卻自成一個小小的宇宙；這代表了 人的偉大在於他的命運，也就是 神所為他預示的結果。

對科學而言，人類之所以是個謎－而且永遠會是一個謎－在於他的核心，他的本體位格 (hypostasis)，是個神學所產生出來的子嗣；這完全是超出科學之外的。

(c) 人在基督裏的起源

上述最後這個結論，也領著我們探討人類的起源，要求我們不但要檢視人類的類推關係，以及「以 神的形象」這句話的本體位格 (hypostasis)論。

若要人類在形象上與 神相似，也要傾向 神的一些特質，那麼人的內在一定要有某種神性的元素。但是這到底是個什麼樣的元素呢？這個問題非常基本，因為這個問題與所有嚴肅的哲學和神學問題切切相關：人與神的關係、創造者和被創造物的關係。

數個基督教教義先父的觀點可被綜合如下：「所有被創造物與 神的關係不在於距離，而是在於本體位格 (hypostasis)。」另外，喬治弗洛羅斯基在他的基本論述中強調：神性和人性的基本距離「絕對不會被移除，但是這個距離是藏在神的無際大愛中。」然而神的這份偉大的愛並沒有移除這個基本距離，但是祂卻在一開始以永存的神性精力用一種真正的方式來彌合。神的精力支持、維護創世的秩序，而且有目標地將世界帶領到 祂所訂定的完美境界。

人是創世過程的第一部份 －「地上的塵土」（創世紀2：7）－這表示人因著「以神的形象」的緣故，而是真正地與神相連結；他是生物物種的第一個人類形象，在創世的第六天，他也證實了自己是地球上所有生物中的最高級的生命體。這都是因為神所吹的那一口氣的緣故。原本是塵土，現在卻有了生命和靈性，是一個擁有自由、意識的個體。

一些先父們也提到了 神裡面有三種聯合和交流存在：根據本體位格 (hypostasis)、根據三位一體之本體位格 (hypostasis)、和根據精力。由於 基督裡頭包含了神性和人性，這兩者之中就沒有所謂的鴻溝存在。

而「根據精力」所成就的神/人聯合，透過亞當「以神的形象」之創造而賦予了人類。這個過程的目標，在於引領人性與基督裏的神性標圖 (Logos)做個基礎的聯合。這個目標包含了原本為亞當安排的命運，它是永恆的、永遠不變的。「因為神不會後悔祂自己的決策」，即是在亞當和夏娃犯罪了之後也不變。

因此，人的基礎不在於他是以什麼物質而造的，，而是在於他所形成時的原型基礎、以及他會變成什麼樣的人。因此在基督教教父主義中，進化論不會為人類的起源造成問題（一如對迷信的人來說，用來造偶像的木頭不是問題所在）。科學或許會覺得有必要研究人類所創時包含的物質，但是每個科學家都知道他們無法貫徹任何研究。關於人類的事實，在於他是用什麼原型所造。這個原型包含了「以神的形象」之本體位格 (hypostasis)論的內容。

最後一點證實：人類的本體位格 (hypostasis)論真相不在於他是被創造成為一個自治的個體；或是物質學家理論所提出的，真相在於他的天生特徵；也不是許多古老哲學家所說的，在於他的智能或是靈魂；也不是許多現代哲學系統所主張的在於人類的個體。以上皆非。人的本體位格 (hypostasis)論真相在於他所被創的原型。由於人是個「形象」，他的真實生命，不在於他的這個形象是以什麼種類的被創元素而造的，而是在於他那永存的原型。

這個原型涵蓋了兩個元素，在人的內裏運行著。尼撒的聖國瑞說得好：「一如眼睛會被光，一個與它類似的東西所吸引，會與光交流著。同樣的道理，只有接近神性的事物，才能與人性互通。神賦予了人一切美好的禮物，像是生命、理性、智慧等等，好讓人類心中有一股渴望，能回歸到他最初的起源。創世紀的故事，將這一切深奧的道理以一句簡短的『以神的形象』交代得清清楚楚。」

在這一段落中，我們清楚認識兩個重點：人的神學結構，以及原型在人的內在所運行的那份回歸祂的吸引力。

但是什麼是原型呢？我們會在之下討論原型的重點。

2. 人類的原型：標圖 (Logos)的化身/體現

我們之前已經提過，所有的重量級基督教教父們都認為基督就是人類的原型，他們的作品都朝這一個方向來定位。聖古列格講得最好：「人性，其實是為了人的新生所造的；為了祂，我們被預備了智能和慾望；我們得到了理性，好讓我們認識耶穌；給了我們慾望，好讓我們願意奔向祂。由於祂是所有被造者的原型，因此我們每個人的心深處都存在一份關於祂的記憶。舊有的亞當不是新生者的模範；新的模範是基督，祂是舊有被創者的新模範。」

因此，人的原型不僅是標圖 (Logos)，而是原型的體現/化身。「人之所以會奔向基督，不是因為祂的神性的緣故，即使這神性是所有事物的最終目標－然而，是基督的人性激勵了人類要歸向祂。」

就歷史上而言，基督並沒有與亞當生在同時代的這個事實並不重要。在聖經教導中，就神的超越現世的現實層面而言，基督是「首生的，在一切被造的以先。」（林前1:15-17）所有的物質被創物之所以存在，都是因著人的緣故；人是在地球上所有生物最後被創的；基督，祂身為物質和屬靈被創物之目標的集成，當然必須比亞當晚生，因為所有的事物都是從不完美修正到完美。身為人類最高等實現的基督，當然就成為人類力爭上游的目標，是所有歷史的起源和結束。

另外一個事實在於：亞當是以基督的形象所造的，這暗示了亞當有責任要追隨那原型的腳步；更正確一點地說，亞當應該被更淨化，愛 神愛到一個地步讓神能進入他的心中；標圖也藉此過程與人類達到一個本體位格 (hypostasis)上的交流。「神使長子到世上來的時候」（希伯來書1:6）實現了神的永恆目的。基督是「父神的計畫和目標。」這正是人的命運，其結果也是他的心路歷程和目標。亞當遠離了這個目標正途，因而犯罪，得罪了神。

「因此，人根據『神之形象』所成就的創造，是為了基督而設的，好讓人可在某日為原型做好準備，而神在伊甸園所設定的法律，是為了基督而設計，引領人類歸像基督。」

宣信者聖馬克西摩寫道：「這是個偉大的奧秘。為了這個目的的緣故，所有的事物因而被造。這是神為所有生命起源所預先設好的目標。」

聖尼古拉‧卡瓦西拉更進一步解釋：「神在創造人性時，只有一個目標…但是當基督誕生時，祂需要從母親那兒接受到人性的遺傳。而一旦有了這樣的標準，祂就以人形誕生，以實現 神的目標。」

因此，神以祂的形象創造人的這個事實在於，祂好讓人類仍然擁有自己的天性。這意思是 神以非常實際的方式給了人類許多禮物－這些禮物構成了所謂的人，為的是要成為標圖體現時的工具。

而所謂的「以 神的形象」這句話，除了人所擁有的這些理性、創造力的禮物，也暗示了一個設立在人之前的目標，一份所有物，同時也是命運，因為這句話確實包含了人類的存在事實。「以神的形象」這句話代表了真正的力量，這個事實應該要領著人與 神到達一個回歸本體位格 (hypostasis)的聯合境界；一個真實的、能實現個人抱負、涵括了人性和神性的混合體。人在原型中找到了他真正的本體位格 (hypostasis)論意義。

這個基本事實還包含了幾個面向，重點強調如下：

1. 基督並非是發生於歷史中的一個事件。神性標圖的化身/體現，並非是魔鬼贏過人類這個勝利所衍生的後果。基督不是撒旦某個行為的結果。神性和人性的聯合之所以發生，為的是要實現 神的計畫。

2. 在人性和神性達成了本體位格 (hypostasis)上的聯合之前，甚至在人類犯罪之前，人，即使是在基督之前而創，就十分需要基督，為什麼呢？因為即使尚未犯罪，人還是需要救贖，因為他是一個不完美、不圓滿的「孩子」。光是靠人性原來的傾向，它是無法圓滿的，它必須追求與原型達到完整的聯合。既然基督是「教會全體之首，」（歌羅西書1:18）這也表示基督不折不扣的人性之首。只要人性未接受標圖的本體位格 (hypostasis)，在某些方面而言，人性就沒有了真正的本體位格 (hypostasis)，換言之，他缺乏了真正的自立體（substance），就如一個未婚的婦女，沒有子嗣，也像保羅所說的「頭」（林前 11:3）。人類成為一個真正被拯救的生命，在於當基督誕生時。真正的人類救贖，是在基督誕生時發生的。為此緣故，聖大巴西略（St. Basil the Great）說，「基督的誕生，不僅是在形式上，且是在意義上代表了全人類的新生」。

3. 第一個被創造的人，他的目標不會改變，換句話說，他只有一個目標。每一個「以神的形象」被造的人，都被神呼召要成為基督的「形象」。神學家聖古列格（St. Gregory the Theologian）就寫道：「讓我們改變成那形象呼召我們成為的形象。」基督為這個目標的實現開創了新希望。神性標圖(Logos)的誕生，以及這份體現的神意並不會被(1)救贖、或者(2)為了亞當所犯下之罪的結果所安排的解救所耗盡。我們的父神將人類從罪的奴役中解救出來，但是祂也實現了在亞當時期未被達成的事工。祂與父神同心，在天父中尋找到了祂真正的存在價值。基督不但以最痛苦、最羞辱且最負面的方式完成了人類的救贖，讓自己從原罪的苦果中解放出來，也以一種正面的方式完成了祂具代表性、代表最高祭司的「生命」。祂與人類之間，不僅建立了一個治療師、安慰者的關係。將人類從罪拯救出來，比救贖的意義還要寬廣；它與奉為神者（deification）相符。

4. 奉為神者（deification）的真正人類學意義，在於基督化。難怪保羅在他的歌羅西書中，以讚美歌把基督稱作是「那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」（1:15）保羅也勸人類要「把各人在基督理完完全全地引到神面前」（1:28）；他也說「你們在他裡面也得了豐盛」（2:10）。當保羅鼓勵信徒「在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿以基督長成的身量」（弗4:13），要「有基督的心」（林前2:16），「使基督因你們的信，注在你們心裏」（弗3:17），保羅不僅是為了外在的虔誠或感覺而提出勸告；他是以本體論來提出勸戒的。他也不是鼓吹外在的模仿，或是改善道德操行，而是真正的基督化。

5. 這些基督教教義先父們把保羅的「基督裏的生命」稱做是奉為神者；最主要是為了保護基督裏生命的最終目標和真正意義，遠離基督論中異端邪說的危險論調。阿萊亞斯說（Arianism，否認三位一體）就教導基督不過是個生物，就不免把「基督裏的生命」限制在被創秩序的一部分。聶思托里教義/景教（Nestorianism，「基督二性二位說」，）則教導說人性和神性確實有接觸性，但並非真正有連結；這種說法的結論就表示人可以接近無窮量，但卻無法參透它。另外一方面，一性論者（Monophysitism，謂基督為神人兩性合成一體）因為把人的拯救視為是與神合併，變態成為宣揚人類的滅絕，而非人類的救贖。先父們與這些異端邪說的對抗，其實是有他們的人類學面向在支撐的。這是一個保護人類最終目標、他的偉大性而展開的抗爭。

6. 在之後，約莫是在十二世紀以後，在西方開始流傳一個攸關神學、人類學、救恩學層面、教會學性的論述。該論述與上述的一切論調相差甚遠。這種論述在十九世紀傳揚到希臘；在當時，新成立的雅典大學所教導的神學，與基督教教義學無太大關系，卻是以盛傳於西方的神學科學有關。因此緣故，西方對於基督教的了解，也開始在希臘漸漸生根。

7. 在過去幾十年來，奉為神者/神化這個主題再度獲得廣泛討論，也被廣泛研究。奉為神者/神化論，不可單單被歸為是一個一般的靈修範疇，而是必須要有一個特定的人類學內容。在古教父的說法中，這個論述是帶有人類學和機督學的色彩的。這個意思是：奉為神者/神化必須被視為是像基督化。以這樣的解釋，人類的終極目標，以及成就這份目標的工具－像是信心、遵守十誡、守聖餐禮、教會學和靈修生活，都從人的內心出發，讓人類發覺他們原本被造的旨意、還有他們與自己、他們與基督的關係，從開始直到永遠。

8. 我另外還要提到關於解放（liberation）這議題。

首先要說到的是從邪惡和罪中所獲得的解放。對人類的了解、對拯救的了解、對靈修生活的了解，都與邪惡無關，卻與基督有密切連結。邪惡是個相對性的說法。即使是最萬惡不赦的邪惡，也不會影響人的起源和終極命運。人可以持續成為罪的奴僕，但是也可以把罪拋諸身後。他的如神形象之源起，和他以神學為中心的命運，讓他超越了邪惡和罪。

第二，我們若從一個生物，或是辨證的演進過程來衡量歷史，就會得到解放。由於人類的本質起源不在於他的生物生命，而是他在基督裏的生命，而且他在基督裡頭的生命涵蓋了「以神的形象」到「形象」本身的這個過程，我們可以把歷史視為是這個過程的實現。這個過程在基督裏有頭有尾，有歷史也有未來，我們就會學習把未來當成是基督在末世時要來臨的一個過程。基督是所有一切的再現/重述，是標圖和祂的身子的聯合。形象的演進超越了創造的限制，達到了無窮境界。

9. 以上的這些討論在此領著我們到了人類學爭議的核心。這些問題所涵蓋的真相，是人類學真相中的最重要面向，雖然提起來令人痛苦，卻也替現代人帶來了拯救的希望。之所以痛苦，是因為它根絕了所有自治（autonomy）的無罪辯護。它之所以提供了拯救的希望，是因為這個論述顯示了人類活動和發展的真正本質。

當我說真相會根絕自治權的時候，我的意思並非是它證明了他律（heteronomy）的正當性。這些名詞在過去幾個世紀以來都被誤解了，而且也不在東正教背景的問題處理範疇內。我在此是為了要證明 神不是某個外在的原則，好讓人來遵循依靠，而是人類真正的起源和完成。有了神的形象，人因此有了一個神學的結構。而為了要成為一個真正的人，他必須在每一分鐘以神為中心地過生活。當他拒絕承認神，他等於拒絕承認自己。當他以神為中心在活著，他也可以往無窮境界成長，達到自我實現。當他達成自我實現時，他也遇見了永恆。

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