Author: orthodox.tw

使徒的呼召:愛的使命 The Call to Mission

    聖餐禮就是永不止息的、最高層次的「愛的呼召」,呼召我們在愛裡合而為一。耶穌也呼召我們,在日常生活中,透過家人、透過工作,來跟隨祂:宣揚愛、實踐愛、為他人祈禱,並且向未信之民,傳揚神愛的福音。     【 主日福音 馬太福音書 4:18~23 】   耶穌在加利利海邊行走,看見弟兄二人,就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈,在海裡撒網;他們本是打魚的。耶穌對他們說:來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網,跟從了他。 從那裡往前走,又看見弟兄二人,就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰,同他們的父親西庇太在船上補網,耶穌就招呼他們,他們立刻捨了船,別了父親,跟從了耶穌。 耶穌走遍加利利,在各會堂裡教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症。     【 東正教 李亮神父 講道 】   今天的福音書是關於耶穌呼召使徒。耶穌走到湖邊,貧窮的漁夫們就在那兒捕魚。漁夫彼此是關係很近的親戚。耶穌首先呼召了安德烈,和他的弟兄彼得。耶穌對他們說:「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。」耶穌說的話聽來非常新奇,當時可能沒人聽懂。耶穌呼召我們,走向新的道路(way)、新的生命。   耶穌繼續往前走,看見雅各、約翰和他們的父親西庇太,他們都是漁夫。耶穌也對他們說:「來跟從我」。這對兄弟就放下一切,甚至離開了他們的老父親,跟隨了耶穌。有人可能會問他們:「你們要到哪裡去呢?要做什麼呢?」然而,耶穌並沒有給予清楚的預示,例如:「跟隨我,你會享有社會保險、比現在更高的薪水!」同樣地,使徒們也沒有問耶穌:「等等,你呼召我們去哪裡?呼召我們做什麼?」這些一般人會問的問題,都沒有出現。   試著想像,如果耶穌在中午的時候,來到你的公司,並且對你說:「來跟隨我。」你會怎麼回答耶穌呢?我們必須自問,因為這顯示了我們與耶穌的關係。我知道很多人會鬆一口氣:「喔!好險!還好耶穌沒有這樣呼召我!」因為人們心裡會想:「呃,那薪水呢?那我的事業呢?這是我生命中最重要的一切啊!」如同今日,許多人以忙碌為理由,拒絕了教會的服事,甚至忙到連領聖餐的時間都沒有?!   相反地,這些被呼召的使徒,沒有受過教育,沒有神學知識,只是心志單純的年輕人。他們甚至將自己的家人放在第二順位,而將耶穌的呼召放在最優先。彼得已經結婚,他的妻子後來也跟隨了耶穌,並一同服事使徒們。   耶穌的呼召,是很重要,也很奇特的。耶穌並不是呼召使徒們來「學習當個好人」,也不是呼召使徒們去「解放耶路撒冷」,不,並非如此。耶穌的呼召是「跟隨我」,是十分「關係式」(personal)的。身為基督徒,我們跟隨的是耶穌,而不是某種「非關係式」(impersonal)的道德律法。   因此,教會就是聖餐,就是領受耶穌本身的聖體與寶血,而不僅僅是領受耶穌的教導。聖餐禮的第一部份是「聖道禮儀」,司祭恭迎聖經,進入祭壇,之後誦讀聖經的教導。聖餐禮的第二部分,就是「聖祭禮儀」,祭品(麵包與葡萄酒)改變為耶穌的聖體與寶血,而信眾就在此時此地,一同親身領受耶穌「道成肉身」的奧秘。   耶穌呼召人們跟隨「祂」,而不是跟隨一個「理念」(idea)。特別是今日,許多人誤解了基督信仰,誤以為信仰是支持不同的國族主義。這在傳統的東正教地區更常見,人們混淆了基督信仰與國族身份。在教會裡,人們時常會提及「這個國族」的傳統、「那個國族」的慣例等等,卻不明白這樣的說法中,隱藏著異端的思想。他們利用教會,擴展權力。他們也不聽從神父,例如:每天閱讀一頁聖經,這一類對信仰有益的指引。幾年前,教會甚至出現現代版的猶大,他因著國族主義的煽動,分裂了教會,迷惑了眾人。   耶穌的呼召有許多不同層次,但每個人都受到耶穌的呼召。對使徒的呼召,是十分獨特的,今日已不再有「使徒」的呼召,因為「使徒」是親身跟隨耶穌,親眼見證耶穌受難和復活的人們。耶穌首先建立了使徒的社群(community),之後使徒的親友們也漸漸加入,直到成為一個更大的信仰社群。   但耶穌總是呼召每一個人。當人們成年,選擇接受洗禮,成為基督徒的時候,就是耶穌在呼召我們,而我們選擇回應這呼召。耶穌說:「吃我肉、喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。」(約翰福音6:56)耶穌呼召我們將祂的聖體,領受到我們的身體裡,讓祂住在我們裡面。這是比親吻更深的愛,世上沒有比這更深的愛。因此,聖餐禮就是永不止息的、愛的呼召,這是最高層次的呼召。   耶穌也同樣呼召我們,在日常生活中,透過家人、透過工作,來跟隨祂。這樣的呼召,並不難回應,不像使徒安德烈、彼得、雅各、約翰的呼召那樣艱難。在我們的工作中,像個基督徒一樣的行事:宣揚愛、實踐愛、為他人祈禱,這並不十分困難。   在家庭中,過著基督徒的生活,也是深奧的呼召。在婚姻中,是耶穌使男人和女人「成為一體」(創世記2:24),這也是耶穌的呼召,呼召我們走向真愛。人們雖然「知道」關於愛的觀念,但真正的愛,是神的恩賜。「二人成為一體」,這樣基督信仰的家庭生活,就等同地上的天堂。夫妻一同生育孩子、一同為孩子祈禱、祈求耶穌呼召孩子們融入家庭、和孩子一同祈禱、教導孩子「神的愛」,這是偉大的呼召。我們回應這呼召的方式,最終也會受到神的審判。   而身處於非基督教地區的我們,只有5%的人群信仰基督,東正教徒更是少之又少,我們又對傳福音,貢獻了什麼呢?要知道,傳福音並不只是神職人員的責任。在座的各位,來參與查經班的有多少呢?主日聖餐禮的時候,早一點到教堂,好接待那些新來訪客的,又有多少呢?各位必須自省。我稱讚新教的平信徒們,他們知道自己也有傳福音的責任。他們傳福音的熱誠和用心,是值得讚許的。   每個人最終都將受到神的審判,尤其是我,身為神父,會受到更嚴格的審判。然而,在這裡的每個人,也都在為東正教信仰做見證,我們究竟對世人做了什麼樣的見證呢?福音書裡的情節,並不是與你我無關的、兩千年前的歷史故事。我們跟隨耶穌,因為耶穌也呼召了我們、呼召了每一個人。   受呼召的使徒們,也有其軟弱。當耶穌被釘在十字架上,他們都四散了。然而,當耶穌被埋葬,一切彷彿都已結束,使徒們仍然等待著,即使在這等待之中,懷著深深的不安或疑惑。但之後,復活的耶穌向使徒顯現,賜予他們聖靈,建立了初代教會,傳承至今。   請謹記,耶穌也呼召我們見證祂的愛,特別是向未信之民,傳揚神的福音。請自省,你又是如何回應神的呼召?   緊接著,我們就要舉行第二部分的「聖祭禮儀」,聖靈將會降臨,將麵包與酒,改變為耶穌的聖體與寶血。這是最高層次的呼召,呼召我們「合而為一」,請依同參與,一同感受這唯一的合一。   願至聖聖三一保守我們每一個人。   阿門。   東正教 App 繁體中文版 Traditional Chinese   东正教 App 简体中文版 Simplified...

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原諒的藝術與齋戒的真諦 On Forgiveness & Fasting (Matthew 6:1-21)

2013.03.17 Sermon by Father Jonah http://www.justin.tv/dao_love/b/378734710 3月17日證道 –  寬恕 今天是一個特別的日子,因為對所有東正教徒而言,它是一個盛大的慶典。這是大齋期的開始,教會提醒我們必須做好這四十天的準備,為了慶祝復活節-耶穌的復活。這是一項靈性準備,我們必須準備自己的悔改。這種準備包括很多步驟,你不可能直接達到完美。 第一步是禁食,控制自己的食物。我們可以選擇吃什麼和怎麼吃。我們應該吃,因為它是必要的,但不是著重在吃的樂趣。事實上,上帝在樂園裡為人類定的第一條誡律,就是不能吃分辨善惡樹上的果子。這是一種靈性的鍛煉。禁食是非常重要的,它訓練我們們服從和行使上帝的誡律。如果我們無法控制自己的胃,那麼如何控制我們的心靈呢?同時這過程也可以體驗世界的痛苦。我們禁食,但不是只從生活裡禁止實質的食物。這就是為什麼我們會有更多的機會領受聖餐。禁食並不適用於那些健康有問題的人。甚至在台灣,有些人的配偶不是東正教徒。禁食不應該成為家庭衝突的原因。我要說的是,不要讓食物成為家庭不和睦的理由。吃飯總比生病好。 最重要的是,如果沒有寬恕,我們所做的一切都是沒有用的。當有人對我造成的傷害,我應該不要再去擴大傷害它,否則,這傷口會變得越來越大,感覺更痛,成為一個無止盡的循環。寬恕別人是必要的,乃為了我們自己心靈的平安。能說:『好吧,我不恨你了』,這是非常困難的。對於大多數人來說,寬恕是非常困難的。我寬恕這個人,是因為神的命令,我也正在期待著神的寬恕。我行在人身上的,就像行在神身上一樣。寬恕別人似乎是很困難的,我們的痛苦混雜了過去的記憶。如果我們想成為基督徒,我們必須區別出造成痛苦的人和痛苦的成因。每個人都有這個問題。我們不知道如何處理痛苦。我必須切割以及忘記那些痛苦的成因。痛苦雖存在,但不是只有你承受。透過經歷痛苦的方式,我們可以學到一些東西,像是「謙卑「。當自己開始謙卑時,我們心性會趨向為憐憫,為什麼要憐憫呢?因為我們不知道他人〝為何〞及〝如何〞對我造成那些痛苦。有的可能是誤解,有的可能是魔鬼的誘惑(尤其是在齋期)。如同現代哲學家說,我們要寬恕犯罪的行為和犯罪的人,因為沒有不可饒恕的。當寬恕難以做到時,領受聖餐可以把我們連結在一起。在希臘,寬恕也意味著,我可以和你一起生活在一個地方。如果我們互為肢體,那麼談寬恕就很容易了。就像手指頭一樣,這根手指跟另一隻手指,有一個不好,不被寬恕,這痛苦仍然是在自己身上。 首先,別人不會永遠不願意寬恕,也許只是因為誤解。第二,如果對方堅持,說:『不,我恨你,走開』,這時我們當走進教會,採取教會的一些忠告和理性的看法,在教會裡的大部分時間來為他祈禱。當仇敵被紀念,進入成為耶穌基督的肢體,即使是個殘忍的人,他也會逐步得到釋放。連結你我的是耶穌基督。甚至連死亡也無法破壞這種連結與合一。這就是為什麼我們死者祈禱。我一定要領聖餐,這將有助於其他人的關恕原諒。也許對方已經原諒了我們,只是我們誤解了。那麼,上帝原諒我們了嗎?祂並不只是原諒我們的過去,祂更看重我們的現在和未來。在聖禮儀中,我們來到這裡開始新的記憶和新的生活,神塗抹我們的過去。不過,我們並非完全生活在天國裡。約翰說,他看到那些受苦和屠殺的靈魂,感到這個世界的不公義。他們並不想報仇,但他們在法庭上說實情,為自己辯護以及宣稱自己真理的權利被拒絕了。這是為什麼東正教的祭壇總是有聖物,因為我們表達了他們想表達的痛苦。神告訴他們要稍稍等待,因為在天國的人太多了。神說:安息吧!神要給他們榮耀的新衣。在哪裡安息呢?在耶穌基督裡安息。讓耶穌基督在你的靈裡面。時間不會來提醒我們昨天或在一年以前發生的事情。沒錯,我們都受傷了,但你願意,我們可以試著按照教會的教導,在此安歇。安歇在聖餐當中,直到耶穌第二次再來。於是就這樣,藉由我們所有的禱告,我們有能力創造自己而不受限在我們的記憶裡。 無法寬恕人的人就不同了,他不原諒別人,也不接受別人的原諒。很多時候,人們很難接受被寬恕。上帝說的福音:『去吧!你的罪被赦免了』。這是什麼意思呢?這意味著,沒有任何事可以使你和你自己、和其他人、還有神的愛分離了。門是敞開的,請進來。但我們看到,不是所有的人都會進來。並非所有的人能夠真正接受神的寬恕。我們必須知道如何接受寬恕。這是一個很大的心理問題。我沒有做什麼壞事,為什麼要請求寬恕或得到寬恕呢?這一天對我們來說是個大日子。在東正教的國家,他們教人要寬恕,從開始禁食開始。我們應該學會做相同的事。我要求你原諒他人,同時你也得到了赦免。試著訓練我們自己的心智。如果我不肯原諒別人,那該我怎麼希望上帝原諒我呢?如果我切斷了與他人的關係,我也將切斷與神的關係,那我們就無法得到神的寬恕了。人不想要愛,願意留在黑暗中,所以很多時候,拒絕接受寬恕,想要暗中報復,這是非常糟糕的方式。因此,我們必須知道自己的〝寬恕〞是什麼,你總不能說:我原諒你,但我不希望幫助你。寬恕是一件實際的事情,表達了我全部的心意。如果我寬恕你並真心把視你為弟兄,那我將關閉我的傷口,打開我的心。很多時候,我們緊密連結彼此的傷口,透過這種痛苦,我認識你更好的性格,並接受它。認識你是真誠的,並非虛幻假想中的你。在上帝的愛裡,創傷使我們更加親近。通過創傷,我們看到了彼此。這就是為什麼我愛你。當我們領受聖餐,可以見到,不好的創傷連結我們,並把不好的轉化為美好的。請記住,安歇於聖餐中,並專注於此。我們得到主耶穌基督的寬恕,出於偉大的寬恕。我們安歇在聖餐中,停止我們的記憶,直到神帶走我們所有的痛苦。 “Take heed that you do not do your charitable deeds before men, to be seen by them. Otherwise you have no reward from your Father in heaven. 2 Therefore, when you do a charitable deed, do not sound a trumpet before you as the hypocrites do in the synagogues and in the streets, that they may have glory from men. Assuredly, I say to you, they have their reward. 3 But when you do a charitable deed, do not let your left hand know what your right...

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萬聖主日:什麼是聖徒?The Saints

    聖徒的真正性格特質是「愛」,對眾生、對萬物的無窮無盡的愛。而聖餐禮,賜與我們「聖徒的身份」(sainthood),世上沒有比領受聖餐更神聖的。只有一位是聖的,就是神。而在聖餐禮中,我們將這唯一至聖的神,領受到我們裡面。         【 東正教 李亮神父 講道 】   今天我們慶祝「萬聖主日」(The Sunday of All Saints)。萬聖主日安排在聖靈降臨節之後的第一個主日,為的是慶祝聖靈結出的果實:聖徒。   許多人誤解了「聖徒」的意思,以為聖徒就是會行神蹟的人、會行奇事的人,人們會蜂擁而至,向聖徒俯伏跪拜,期待獲得神蹟。這是最常見,卻也最荒謬的誤解。   聖徒的希臘原文是“ἁγίοις”,詞源「聖」的意思是「分開、分別」(separation),意指某人或某物,是為人敬畏的、與一般人或物有所分別的、卓越的(tremendous)、奧秘的、超脫的(far away)、令人驚嘆的(awesome)。只有神,聖三一,配得這些形容詞。如同舊約聖經的記載,眾天使圍繞著神,向神歌頌:「聖、聖、聖」。   在東方文化中,「聖」既可以形容人,也可以形容物(例如山、樹……等)。但在基督信仰中,只有一位是「聖」的,就是神。基督信仰不去分析「聖」是什麼,而是回答「聖」就是「神」,因為只有從神的各種屬性(attributes),我們才能了解「聖」。   「聖徒」又是什麼呢?神將祂的愛賜給這些人,使他們與神緊密地結合。神是「聖」的,而神在這些人能承受的程度之下,將「聖」賜給這些人。聖徒領受了神「非受造的恩典」(uncreated grace),閃耀著神賜予他們的光芒。例如在耶穌登山變相的時候(馬太福音第17章),耶穌基督充滿神光,在祂兩旁的摩西和以利亞,也同樣充滿光芒。   聖徒並不容易被人們發現。他們不會每天都閃耀神光,也不會在額頭上寫著「我是聖徒」。若有人公然自稱是聖徒,他們的精神狀況是有問題的。真正的聖徒,就是與神結合的人,他們在世上時,就已經與神緊密結合。然而,一般人都會以為聖徒就是會行神蹟奇事、擁有特異功能的人,再次強調,這樣的認知是錯的。   真正的聖徒,不會覺得自已是聖徒,相反地,他們會真的認識到「在罪人中我是個罪魁」(提摩太前書1:15)。這絕對不是病態的自我折磨,而是因為他們認識神,比你我都要更深刻地認識神。因此,在與神長闊高深的愛相較之時,他們明白自己確實「什麼也不是」。   聖徒的真正性格特質是「愛」,對眾生、對萬物的無窮無盡的愛。此外,聖徒並不是「完美」的人。如同聖經裡稅吏與法利賽人的比喻(路加福音18:9~14),他們兩人都到聖殿祈禱,稅吏確實是個罪人,但他「連舉目望天也不敢,只捶著胸說:『神啊,開恩可憐我這個罪人!』」而法利賽人,雖然遵守了律法,卻喃喃自語,自我吹捧。神接受了稅吏的禱告,因為稅吏真正地懺悔了。   因此,聖徒不是外星人,不是我們自身對於「完美形象」的心理投射。我們往往誤以為聖徒都會帶著慈祥的笑容,能神奇地療癒你的疾病,或者奧秘地說出你的心事。不,並非如此。聖徒也是「人」,而成為聖徒,並不會毀掉他們獨特的個性,即使這些個性不如人們想像的「好」。   例如,教父聖金口若望,君士坦丁堡的宗主教,在充滿艱困的環境建立教會。他的作風強烈、講道嚴厲、甚至與人爭吵。另一位聖徒St. Gregory the Theologian,則飽受孤單。第二次大公會議的主席不承認他正統主教的地位,也不接受他的神學論述,他因此辭去主教職務,隱遁曠野,書寫詩歌。這些詩歌滿是哀傷、憂鬱和孤單。因此,再次強調,聖徒不是我們心中「完美形象」的心理投射,他們不需要符合我們的期待,以我們想要的方式來滿足我們。   我雖然不配,生命中卻有一段時期是與聖徒(St. Porphyrios)同住的。他很訝異我竟然能待在他身邊,因為許多人是受不了他的。當人們來見他,而他察覺這些人其實想要的是奇蹟時,他就會開始跟這些人討論股市行情。這些人吃驚不已,對他完全幻滅,頭也不回地離開了。但他其實是故意這麼做的。另一位聖徒,當人們來拜訪他,他甚至會打他們。人們逃離之後,卻發現自己身體的病痛被治癒了。他這麼做,是為了避免公然施行醫治,避免人群的盲目崇拜。   當你靠近一位真正的聖徒,你會忘記時間,也會忘記你所有的困難。就像你攀登到一座高山上,呼吸到最新鮮的空氣,看見最壯麗的美景,而忘了一切。這不只是忘記,也是療癒,因為聖徒們放射著健康的能量。聖徒如同天堂的窗口,療癒的能量從中流瀉而出。   當我在阿陀斯聖山(Mt. Athos)上,學習成為一名修士時,曾經前去拜訪 St. Paisios。我原本以為這會是一趟充滿喜悅的會面,但是當我愈來愈靠近 St. Paisios的小屋時,卻感到愈來愈悲傷。當我見到他,我問:「長老,為何我感到這麼悲傷呢?我不是應該感到喜樂嗎?」長老說:「我剛做完腎臟手術,身體很不舒服,如果天氣不好,我得彎著腰才能走路。」他正在向我表達他生活中的痛楚。聖徒並不掩飾自己,他們如實表達自己。在神的恩典面前,聖徒是赤裸的。他們不會用社會地位、日常瑣事來偽裝自己、掩蓋自己,他們不會忘了自己是誰,也不會忘了自己真正想要的。   聖徒,就是信仰的臨在和保證。藉著他們,我們明白信仰教導的一切,都是可能的。信仰不是為了「不下地獄」,這不是基督信仰。基督信仰是為了瘋狂地愛神,並因此「成聖」。你會問:「我嗎?成聖?」然而,成聖就是身處天堂,身處天堂的就是聖徒。當然,成聖有許多不同層次,而人們需要成長。也許你只有「一點點」愛神,但即使在天堂中,你的愛仍會增長,直到永遠。同時,你對弟兄姊妹的愛,也會愈來愈深、愈來愈廣。這一切,始於此生。   聖徒,就是信仰的證明,證明信仰教導的一切都是真的。教會並不是一個哲學團體,也不是一個「好人」訓練中心。如果要做好人,當個無神論者也可以。當個好人,和當一個好基督徒,是不一樣的。好基督徒「關心」、「關懷」(care),因為最糟的罪惡,就是「漠不關心」。   在聖餐禮中,司祭說道:「這聖物是賜給上帝聖潔子民的」(The holy Gifts for the holy people of God.)。因此,教會稱呼各位為「聖徒」。同樣地,使徒保羅也多次在書信中,稱呼教會的信徒為「聖徒」(例如:以弗所書1:1)。但同樣地,保羅也在書信中責備了這群「聖徒」,因為他們仍有許多不好的行為。   所以,我們到底是不是「聖徒」呢?當司祭在聖餐禮中說道:「這聖物是賜給上帝聖潔子民的。」(The holy Gifts for the holy people of God.)。而信眾回應:「只有一位是聖的,只有一位是主、耶穌基督,給予祂上帝聖父的榮光,阿們」(One is Holy, one is Lord, Jesus Christ, to the glory of God the Father. Amen.)。   這表示信徒並不自視為「聖」,但是信徒在神的眼中,卻是「聖」的。因為信徒是耶穌基督奧秘之身的肢體,而聖父看見的是祂的聖子,臨在於信徒形成的信仰群體之中。這使得這個信仰群體「成聖」,即使其中的成員可能行為不良,甚至「相咬相吞」(加拉太書5:15)。   我們必須關心「聖」,即使今日人們早已漠不關心。如果我告訴你:「願你的孩子未來成聖」,你會回答:「喔!不不不!我希望自己的孩子未來成為成功的商人!」因為他們誤以為聖徒一定是修院裡的修道者,或是曠野裡的隱修者,但這種想法大錯特錯。   每一個基督徒,各種生活方式,都有可能成聖。在教會歷史中,有成為聖徒的妻子、丈夫、兒童,他們深愛耶穌基督,憑著自由意志,他們自願為耶穌犧牲生命。在我們的修院中,就有一位兒童聖徒的聖髑,他才三歲,因為信仰,他責備當時的帝王,帝王殺了他,也殺了他的母親,他們母子都成為殉道聖徒。   即使教會年曆上,每天都紀念許多聖徒,但我們仍然不認得所有的聖徒。聖徒是隱蔽的,他們也不知道自己是聖徒。但是,是聖徒讓這個世界繼續存在。愛讓人成聖,愛是最大的恩賜(哥林多前書第13章),所有其他恩賜,都是為了使愛成長。...

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寬恕那無法寬恕的 Forgiving the Unforgivable

  耶穌為我的敵人付出了生命,那傷害我的人,耶穌為他付出了生命。耶穌以祂自己的寶血,將祂自己的生命付給了我,並對我說:「是的,你不能殺了對方,但是為了你的仇敵,我被殺了!為了你的仇敵,我在十字架上自殺了。」試著明白,從這個新的角度,來了解耶穌的十字架。耶穌基督上十字架,是為了我們的仇敵。   這是一個十分強烈的觀點,當我們難以寬恕時,可以這麼想:「好吧!耶穌都付出生命了!死去的不是我的仇敵,而是耶穌。祂是神,祂付出的,比我要求的多太多了。比仇敵死去,要更徹底千百萬倍了。」從這個角度來看,我們不再需要復仇,因為所有個人的復仇,都在十字架上終結了。   【 主日經文 馬太福音6:14~21 】   你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。你們禁食的時候,不可像那假冒為善的人,臉上帶著愁容;因為他們把臉弄得難看,故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候,要梳頭洗臉,不叫人看出你禁食來,只叫你暗中的父看見;你父在暗中察看,必然報答你。不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡,你的心也在那裡。   【 東正教 李亮神父 講道 】   從明天開始,就進入大齋期。在這40天之內,我們為了復活節而預備自己,一同參與耶穌基督的受難,和祂光榮的復活。預備自己有許多方面、許多方式。第一步就是齋戒(素食),向神獻上小小的犧牲:不吃肉類、蛋類和奶類製品,使自己對耶穌基督更加飢渴,祂為了我們而犧牲。同時,也去感受這個世界的飢餓和苦難。但最重要的,是在這段期間裡,彼此寬恕。   我會詳加討論「寬恕」。寬恕是非常困難的議題,特別是對我個人來說,當某人使我知道我將無法與之和好,而對方所做的事,卻徹底殺了我的靈魂和心靈。但身為神父,至少我必需為各位講解寬恕。你們有機會與彼此和好,真的非常幸運。   寬恕的意義是什麼呢?因為我們使用的是希臘原文聖經,在原文聖經中,有許多表達寬恕的詞彙。第一個詞彙就是“synhoro”,意思是:「我能與你共處一室、我能與你一起生活、我能與你和諧共處。」你會問:「和他人一起生活在同一個空間裡,有這麼困難嗎?」是的,確實非常困難。如果人們憎恨彼此,他們不只是不想交談,更不想和你待在同一個空間裡。今天的福音書雖然沒有提到這個詞彙,但這卻是非常重要的詞彙,英文翻譯為forgiveness。   為何共處一室這麼重要?舉例來說,某個憎恨我的人,不想和我待在同一間教室,但我們卻就讀同一個科系。我們能接受房間裡有隻蟑螂,卻無法接受房間裡有另一個人類嗎?我們能接受謀殺犯待在法庭裡,和受害者或家屬待在同一間法庭裡,而所有人仍將罪犯當成人類來對待,罪犯確實也有權利存在同一個空間裡。我並不是說他們要成為朋友,因為對方是罪犯。但我的待遇卻不如罪犯?不僅如此,這種排擠他人的行為,甚至被教授鼓勵,被我的教授鼓勵著。教會某些信徒也有類似行為,他們說:「我才不要來教會,因為我不想看見某個人。」這種行為是邪惡的,是受魔鬼教唆的。   在希臘原文聖經中,第二個關於「寬恕」的詞彙,意思是「同意」。該詞彙字尾意思是「意見、想法、觀點」(opinion)。「同意」,就是我有某種觀點,對方也有相似的觀點,我們同意彼此的觀點,我們互不衝突。我不是在說科學或政治觀點,並非如此,這些領域需要的就是互不同意、深入探究,我說的不是這些領域。我說的,是同意彼此的關係、彼此的生活,不要在彼此內心留下巨大的傷痕,或在對方心中造成創傷。   聖經中第三個關於「寬恕」的詞彙,意思是「放下」。就像我手上這張紙,就讓它從我手中落下,讓它去吧!這就像雙方訂了契約,你欠我一筆錢,契約就在面前,聖經說的「放下」,意思就是算了吧、丟掉它吧、你不欠我什麼了。因此,關於被傷害的人,耶穌說:「不要報復,讓它過去,不要索求懲罰,不要懲罰對方,不要報復。」   即使是今日的法律,也不再是「報復」的意涵,而是「修復式正義」(correcting justice)的意涵。罪犯進監獄,不是因為整個社會要求報復,而是因為社會中的暴力必須受到管制,進監獄的犯人,也被賦予悔改的機會。   不只如此,在歐盟,歐盟法院也認為(並非特定黨派的立場),「無期徒刑」是不好的,不人道的。即使是罪犯,也不應被判無期徒刑。為什麼呢?保有希望。希望自己有一天能被釋放,幫助社會,幫助那個自己曾經深感憎惡的社會。   有人可能會說:「講些實際一點的吧!不要只講這些神學道理。講太多神學了!神職人員就是滿口大道理!」但如果我們不探討神學,就無法領悟這些痛苦艱難的實際議題,例如「寬恕」。   如果某人傷害了他人,造成對方的痛苦,許多時候這種傷害是無法忍受的,甚至毀了對方的一生,徹底改變了對方的生命。對方原本能走向某個方向,現在卻被迫轉向某個方向。對方無從選擇,只能如此。許多心理學家,和新世紀靈性運動,都說明「寬恕」對於心理健康是有益的,這樣的觀點是對的。因為當你無法寬恕他人時,當你難以放下,你的心上會插著一把刀。這把刀日日夜夜,都刺痛著你的心。從心理學的角度,或從醫學的角度,這把刀都是令人痛苦的。   但這就是艱難之處,因為世上並沒有一種按鈕,你一按,就能寬恕對方了。因為那痛苦如此之深,那痛苦無關復仇,而是人性。試想,如果你被性侵害,那並不只是關乎「寬恕」,也關乎無法承受的痛苦。或者是被背叛的痛苦,夫妻之間、朋友之間、國與國之間。這些痛苦,都是難以形容的。   當耶穌說:「讓它去吧!」,英文翻譯成forgive,讓它去吧!耶穌說的並不是:「按下這個按鈕,痛苦就會消失囉!」因為如果耶穌這麼做,那真是殘忍無比。這樣的方式,只會讓痛苦愈來愈深。關鍵在於,當我們痛苦時,不要將這痛苦轉成詛咒:「你竟然這樣對我,願神詛咒你!」而是要將痛苦本身,和造成這痛苦的人,分開來看待(disassociate)。   寬恕的難題,在於我們總是以為我們會被治癒,只要傷害我們的人遭到懲罰。但是如果我們懲罰對方,我們就變成另一個「加害人」了。當然,寬恕很困難,也很難從哲學的角度來說服自己,分開看待「惡行」和做出惡行的「人」。因為,「惡行」是如何出現在現場的呢?   但是從另一個角度來看,這不僅關乎人性,也關乎神的誡命:「讓它去吧!不要心存憎恨,不要憎恨傷害你的人,不要憎恨作惡的人。」凝視這痛苦,專注於痛苦。但你會說:「那正義呢?正義何在?如果加害人沒有被懲罰,正義何在?」從這角度來說,有一個小小的回答,和另一個我想要詳加闡述的回答。   小小的回答是:如果要伸張正義,那我們本身又如何呢?在神面前,我們也是有罪的。當我們在神面前是有罪的,我們怎能期待神容忍、寬恕我們所行的邪惡,如果我們不能寬恕那傷害了我們的邪惡?這就是其中一個小小的回答。這是合理的,十分合理的,因為我們總是向神祈求:「寬恕我!憐憫我!」我們在祈求的是什麼樣的憐憫呢?如果我們不能免去他人的死罪?   但是我會講述另一個非常重要的觀點,至少我本身印象深刻。因為神並不是要求白白的寬恕,而是說:「讓它去吧!我來償還。」這是什麼意思呢?我們看見耶穌基督的十字架,耶穌為我們的罪付出了生命。就讓我們暫且使用「付出」(pay)這個不精準的詞彙吧!但是如果我們改變這個句子,改成:「耶穌為我的敵人付出了生命,那對我行惡之人,耶穌為他付出了生命。」耶穌以祂自己的寶血,將祂自己的生命付給了我,並對我說:「好吧!你不能殺了對方,但是為了你的仇敵,我被殺了!為了你的仇敵,我在十字架上自殺了。」因此,試著明白,從另一個新的角度,來了解耶穌的十字架。耶穌基督上十字架,是為了我們的仇敵。   如同政治人物會說:「我來幫個忙吧!別擔心!為了他,我會幫你一個忙的!」耶穌也說:「我知道從人性的角度,你無法寬恕。依照人類的傳統,你可能也不應該寬恕。好吧!但是我已經為你的仇敵交付了生命,我把自己的血交給你了。這樣足夠了嗎?」我們怎能說這還不夠呢?從這個角度來看,耶穌有權利要求我們說:「讓它去吧!寬恕對方吧!」我想,這是一個十分強烈的觀點,當我們難以寬恕時,可以這麼想:「好吧!耶穌都付出生命了!死的不是我的仇敵,而是耶穌,祂是神,祂付出的,比我要求的多太多了,比仇敵死去要更徹底千百萬倍了。」   從這個角度來看,我們不再需要復仇了,因為所有個人的復仇,都在十字架上終結了。當然,還有許多東西,會在我們裡面翻攪,非常複雜,我無法在這一次講道中處理。當耶穌說:「讓它去吧!」祂的意思並不是說「惡行」是好的,祂並沒有這麼說。   走向寬恕,是有許多層次的。例如,我們不可能一開始就去愛我們的仇敵,實際上那是非常困難的。身為神父,我不可能要求你們愛仇敵,因為我知道那只會變成演戲而已。教父和聖徒們確實如此教導,但應用時必需要有邏輯。   首先,第一步是不要詛咒你的仇敵,不要詛咒仇敵,別這麼做。或者,不要殺了對方,不要以牙還牙。下一步,是不要企盼對方遭逢厄運。再下一步,是你感受到難以忍受的痛苦,因為對方傷害了你,但你為對方做的第一個正向步驟,是為對方祈禱。祈禱,就是邁開非常非常大的一步,神會看見我們良善的態度,並且幫助我們寬恕對方。要了解到你不可能突然和仇敵成為朋友,不可能的。人際關係不是按個按鈕就會啟動,而是需要經營的。在祈禱之後,也許你可以與對方見面、彼此交談,逐漸地,你們能夠和平地共處一室。   不可忘記的是,「寬恕」並不是一對一的關係。並不是「我和你有過節,你看我不順眼」這樣而已,不只是個人的事情而已,不是的。寬恕是一個社群性的過程(social process)。特別是在教會裡,教會是慶祝「和好」與「寬恕」之地,這就是為何我們「必須」到教會來。我會再次嚴厲地提醒,那些說自己在家裡祈禱就好,因為家中有擺放聖像畫的人們,他們把聖像畫變成偶像了。最高境界的祈禱,並不是心禱,而是聖餐禮的祈禱,在聖餐禮中與弟兄姊妹一起祈禱。並且一同培育基督的身體,是的,即使傷痕累累,這傷痕訴說著我們對彼此的傷害。   但如同各位所見,在聖祭禮儀之前,在我們向神獻上麵包和葡萄酒之前,我們必須請求彼此寬恕。而可憐的神父(司祭),處境比你們更慘,因為神父沒有權利憎恨任何人,如果你們讀過司祭守則(這在網路上也能找到)正教的司祭守則寫道,在司祭開始聖餐禮之前,是不能對任何人心懷憎恨的。因此,在聖餐禮中,教會身為基督的身體,身為社群(sociality),會幫助信徒彼此和好,不只是個別式的,而是身為基督的身體。我們會彼此傷害,因此我們需要服藥療傷,這良藥就是耶穌基督的聖體與寶血。   但現在我要談論另一個方面。之前我們說的是關於受傷的一方,被他人惡待的一方,他必須試著寬恕對方。但是,如果是我們傷害了別人呢?之前在我們的修院中,有一位弟兄,是一位修士。他的邏輯是這樣的:「我會找別人吵架,但之後對方一定要原諒我,不論我做了什麼!」我認為這是非常殘酷的,這等於是利用聖經,對信仰基督教的人說:「你一定得原諒我,你沒得選啦!」這對基督徒來說的確是事實,但如果有人利用這一點,來傷害基督徒的人格,是非常殘酷的。   如果我們想要與他人和好(因為我們不會總是好的,對方也不會總是壞的,我們也是會傷害別人的),我們必須首先試著了解如何「恢復」(restore),並了解是否可能「恢復」?如果我們殺害了別人,我們當然無法使對方復活,因此根本談不上「恢復」,但至少我們可以照顧被害者的家屬。試著「恢復」,而不是命令對方去做我們想要的事,甚至說這是對方的義務。事實上,那麼做是一種暴力。因此,我們必須真心,如果我們想要被寬恕,就試著去「恢復」,而不是只說:「請原諒我。」因為這樣的道歉,只是口頭上的。當然,即使只有口頭上的道歉,也比什麼都不說來得好一些。   但是當我們深深傷害了別人,毀了別人的名譽,扭曲了別人的人格,毀了別人的前途,單單口頭上說:「哎喔,對不起啦!再見囉!」這麼說,等於是再次重重地打擊對方。至少要了解你到底做了什麼。這也是為何教會設立悔改聖事(Confession,又譯:告解聖事、懺悔聖事、和好聖事),我們在神面前懺悔:「是的,我做了這些錯事,我承認,那些事是非常不好的。」   許多人會問被傷害的人:「你到底要我怎麼樣呢?」但是他們在作惡的那一刻,卻沒有先問對方:「我該這麼做嗎?」這就如同希臘諺語所說,你持刀刺傷別人,你就應該找到醫生來治癒對方,而不是只說:「哎喔,原諒我啦!趕快去找醫生啦!接下來你自己想辦法啦!」你應該對別人的醫療負起責任,然後,對方才有責任寬恕你,因為耶穌基督的血已經交付在對方手上,耶穌基督已經為你的罪付出生命了。但是不要利用耶穌的血,不要把耶穌的聖血潑到對方臉上,然後說:「耶穌為我的罪付出生命了啦,這就是耶穌的血啦,原諒我啦!」當然,對方還是會原諒你,但是你再次打擊了他。   此外,還有另一種防衛方式。有人會說:「好吧,那我就不要和對方有任何關係,我保持距離,不要互動,好避免衝突。」這是冷漠和黑暗的,因為這樣等於拒絕在耶穌基督的身體之中,與對方有任何的社會互動。當我在修院之中,因為我和某位弟兄爭吵,之後我就與對方保持距離,冷淡以待,只維持表面上的禮貌。有一天,院長叫我過去談話,他問:「你和那個弟兄發生了什麼事?」我回答:「我與他保持距離,因為我不想再和他發生任何衝突。」院長告訴我:「如果你跟他吵架還好一些,你現在這種做法是非常糟糕的,因為你已經切斷了與這位弟兄的關係。你以為沒有衝突就好,但其實你在自己和他之間築了一道牆。你如果和他吵架,還好一些。」就像孩子,在教堂裡的這些孩子,他們也會吵架,但他們仍是弟兄姊妹,之後就會和好了。   我這麼說,是提醒各位要小心,不要懷有這種冷戰的態度。有些人來教會,並不願意久留,因為覺得神父很壞,弟兄姊妹也很壞,我不想和他們吵架,像個訪客一樣來了就走。不要這麼做。我們會吵架,而吵架會揭示我們的問題,我們靈性的疾病,因為我們愛神,因著神的名,因著神的愛,我們會試著解決這些問題,會悔改,會和好,成為真正的朋友,不是口頭上的朋友,而是真正的朋友。   我想討論更多關於寬恕的內涵,因為這也是很深刻的哲學議題,但我只談論其中一小部分。偉大的哲學家也討論「寬恕」,德希達就談論了許多「寬恕那無法被寬恕的」(forgiving the unforgivable)。我會舉個例子來說明「無法被寬恕的」。例如在南非,黑人和白人之間的衝突。當曼德拉被囚禁在監獄中時,還沒被釋放時,他就在心中計畫著,如果有一天他出獄了,他將會在國家組織一個和解委員會。曼德拉在監獄中所想的,並不是出獄後的復仇計畫,他在想的不是復仇。之後,這個「真相與和解委員會」,由屠圖大主教負責,促成了許多感人而觸動心弦的真實故事。   曾經有一位婦女到和解委員會那裡,對他們說:「你們無法給予寬恕,我才有權給予寬恕,因為他們殺的是我的丈夫和兒子。」因為在之前的種族衝突中,白人是敵視黑人的。是的,在當代歷史中,有許多「無法被寬恕」的事件。那是什麼樣的事件呢?就是滅絕人性(humanity)的事件,例如納粹對猶太人的大屠殺,和許多其他的大屠殺。   這就是困難之處,但我們確實能夠寬恕,寬恕那些「無法被寬恕」的事件。這個議題牽涉太廣,無法在一次講道中處理。但我會提及一些寬恕的儀式,發生在非洲,這些人曾經彼此殺戮、割下對方頭顱、犯下各種慘無人道的罪行。之後,當他們決定和解時,各個村莊的人們共聚一處,一同飲用動物的血,真正地放下過去,成為彼此的朋友,真正的朋友。從某個角度來看,我們也在做相似的事,因為我們喝了耶穌基督的寶血。   因此,今日請思考「寬恕」,試著與對方交談、與對方和好,真正地和好。請求寬恕,並不是為了在神面「過關」,卻沒有真的了解你對他人造成的傷害。這就像你開車,在路上撞到別人,但你卻只有說:「原諒我啦!」然後就自己回家了。這有什麼意義呢?被撞的人正在哀嚎,如果你不載他去醫院,如果你不負責醫療費用,如果你不試著理解對方的痛苦,卻只是說:「原諒我啦!因為我是基督徒,再見囉!」這有什麼意義呢?   我想,今天最重要的,並不是寬恕他人,因為我不認為我們如此無辜,總是他人傷害了我們,其實我們也傷害了他人。因此,我們必須凝視傷痕,我們對他人造成的傷害,並儘可能地試著療癒。也要了解,真正的良藥,真正能治癒傷口的,就是耶穌基督的聖體與寶血。   我們將會領受這良藥,現在我們就開始聖祭禮儀,來領受這寬恕的良藥。     東正教 App 繁體中文版 Traditional Chinese   东正教 App...

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