Author: pelayu

神顯節:生命之泉 Theophany: The Fountain of Life

  為什麼耶穌要受洗呢?我們都知道,在中國的傳統中,「水」是非常重要的事物。「水」象徵了潔淨。耶穌受洗的時候,將自己完全浸入水中。就好像,我們在污穢的水中,加入了淨化的藥水,從此,水就變得純淨。耶穌受洗之後,進入水的核心,讓水充滿了神聖的祝福,水又流遍整個世界,將祝福帶給一切受造物,無論是人類、動物或大自然。 在座的各位大多已經受洗,我們應該時時提醒自己,我們的受洗與耶穌是緊密相連的。約翰一書中曾經提到:「這位就是經過水及血而來的耶穌基督,他不但以水,而且也是以水及血而來的。」(約翰一書5:6)福音也告訴我們,耶穌在最後的山園祈禱中,「在極度恐慌中,祈禱越發懇切;衪的汗如同血珠滴在地上。」(路加福音22:44)在聖像畫中,也描繪士兵用場矛刺入耶穌肋骨時,耶穌的傷口流出水與血。可見,「水」象徵了耶穌的「受難」、「復活」與「升天」。 耶穌曾對撒馬利亞婦女說:「凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」(約翰福音4:13-14)我們應該時時想起,耶穌賜給我們的水,將在我們內成為永恆的水泉,永不枯竭。我們應該好好反省,自己有沒有成為這源源不絕的聖靈之泉?我們有沒有讓這泉水流向周遭所有人、事、物,讓上帝的恩典和祝福,隨著這泉水散布出去,遍布整個宇宙? 今日,整個宇宙一同歡慶,因為聖三位一體已經降臨。上帝摯愛的兒子,在水中受洗,聖靈已經降臨。我們知道,聖三位一體的上帝就是「愛」。上帝是最深刻、最美好的。聖水充滿了上帝的恩典,你們可以將聖水帶回家,灑在生活的每個角落,讓你們闔家無論何時何地都蒙受上帝的祝福。 上帝在世界的每個角落,將祝福帶給人類、也帶給宇宙萬物。上帝將會轉變世界、改變每個人。聖水讓我們與上帝結合。耶穌藉由聖水,進入我們體內。聖靈從我們內心發出,把上帝的祝福傳遞給身邊所有人。願聖三賜福給各位。阿門。 2013-1-6   李亮神父講述 翻譯:于涓 Pelagia 講道影片 http://www.justin.tv/dao_love/b/354528025...

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神顯節:聖像畫解說 The Icon of Theophany

從福音書中我們了解神聖的三位一體如何在約翰幫基督施洗時受眾人見證。   聖靈以鴿子的形式降臨在耶穌的頭上,而天父的聲音說道:<你是我們愛子,我喜悅你>而上帝之子耶穌基督正在接受施洗。   主的施洗聖像幾乎完全重現了福音書的內容(馬可福音 1:9-11,馬太福音 3:13-16,路加福音 3:21-22),另外加上一些可以證明並且符合當天神聖儀式的內容。舉例來說,天使和具有寓意的角色出現在救世主的腳邊。   根據福音書所述,在聖像的上方有一個圓形的部分,象徵打開天堂,<為了自己和後代,亞當已將那天堂關閉,如同他用火焰之劍關閉了伊甸園的大門一樣>﹔而這部分的圓圈則象徵了上帝的出現。有時候在某些聖像中,比起那隻正在賜福的手,這一個部分反而更受強調。光芒照射灑落在救世主身上,還有聖靈以鴿子的形態從上而降。   <在祂的本質中聖靈並不是鴿子,祂是神。當基督接受神聖的受洗禮時,聖靈以鴿子的形式出現,所以在與此相關的狀況下,我們可以將聖靈描述為鴿子﹔而在其他時候,我們不應該將聖靈視為鴿子。舉例來說,在台伯山(Mount Ta-bor)上,聖靈以雲的形式出現,在聖靈降臨節時則是火舌>。   同樣地,天父解釋聖靈以鴿子出現,藉以比喻諾亞的洪水。鴿子啣著橄欖樹枝進入諾亞的方舟,宣布了洪水將結束,和平再次回到人間。所以,現在聖靈也以鴿子的形式到來,宣布罪惡受到寬恕,以及上帝給予這世界恩典。   根據與盛宴有關的讚美詩提到,為了我們的淨化與重生要潔淨這水。祂已將世界的罪扛在祂自己身上,正浸泡在約旦河的水中。在聖像的象徵性語言中,這個事實化成以下的景象﹔救世主站在河中,全身浸泡在水中。這讓我們了解,並不只是身體的某部分,祂全身都浸泡在水中,而這象徵著他的埋葬﹔<你們既受洗與他一同埋葬、也就在此與他一同復活。都因信那叫他從死裡復活,神的功用>(歌羅西書 2:12)。   救世主耶穌看起來像是走向或是移向約翰,同時將低下頭,在約翰的手臂之下,這是祂謙卑的象徵。主成為僕並且要求受洗。耶穌基督幾乎裸體,而這也象徵了祂神性的謙卑。在讚美詩中我們唱道<祂讓自己裸體,祂以雲包裹住天堂>。   祂用右手賜福約旦河水,藉由祂沉浸在河水裡的動作,淨化約旦河水。從此之後,河水不再是死亡的表徵,而是象徵的新生開始。   在聖像中,通常在救世主的腳邊,在約旦河中游動的魚群中會有兩個較小的人形;其中一個是裸身的男子,他背對著基督;而另一個則是女子,身體半裸,一般來說她會乘著小魚游開。這些細節以圖說明了舊約聖經的內容,在神顯節當天大家會讀到這一段。並且是對施洗禮的一個預言式的徵兆:<滄海看見就逃 、約旦河也倒流>(詩篇 114:3)。圖像中的男子象徵著約旦河,而在以利亞和以利沙的章節中會有這部分關於約旦河的說明。另外這名女子則是象徵海洋,並且代表其他關受洗禮的預言,如猶太人跨越紅海的故事。   聖約翰正在施行洗禮,他的右手放在救世主基督的頭上,而這一個聖典禮儀的姿勢一直以來成為受洗禮儀式的一部分。在有些聖像中,施洗者約翰的的左手會握著一卷書,象徵著他正在佈道。或是在有些聖像中,他會做出一個禱告的姿勢以表示他心中的敬畏。<我不敢握住祢最神聖的頭;洗滌我的罪,喔 主>。   天使也參與了這場神聖的儀式。他們會以身上的斗篷遮住雙手,而這代表了他們對祂,這位他們所服務的神的尊敬之意。天使的數目會有些微不同﹔在有些畫中是兩位、三位或是更多位。在表示尊敬方面,通常在圖像中他們的手會被遮住,然後會握住一些神聖的東西;所以教士有時候會在他們被蓋住的手中握著福音書,表示一種特別的尊敬。施洗者約翰以及天使們微微向前傾斜的姿勢顯示他們將注意力放在耶穌基督上。   Photo http://saintpaulemmaus.org/fr-andrews-corner/this-is-theophany/...

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神顯節:聖水的祝福 Theophany for Eastern People

  Photo Credit: Professor George Kordis   聖水使我們、使萬物不再趨向朽壞,而是充滿神的恩典,變為榮耀,成為新天新地。那是萬物在天堂中,將會顯現的榮耀。當我們將聖水帶回,遍灑各地,邪惡勢力、魔鬼邪靈,都將消失無蹤。   【 東正教 李亮神父 講道 】   今天講論的主題是「神顯節」:神的顯現和臨在(presence)。“Theophany”的意思就是神的顯現。   首先,對華人世界來說,神顯節是十分偉大的慶典,為什麼呢?因為東方人崇拜自然、崇敬萬物,一切都與自然(nature)有關:水、山、氣,所有一切。   而現在,我們明白神的下一個步驟。神首先創造萬物,那一刻萬物雖然未臻完美,但已十分美好。不完美不代表有缺陷,不,萬物是美麗的。但難以置信的是下一個步驟,沒有人能預料得到。神親自進入了歷史,降世為人。我們在神誕生的這一刻,見證了這個奧蹟。   但我們見證了神的下一個奧蹟:神進入了受造萬物,與宇宙萬物相互對話(dialogue)。耶穌基督,神的兒子,道(Logos),進入了水源。藉著進入水源,神也進入了受造萬物的核心。如今,受造萬物不再與神完全分離,如同以往那樣。即使我們在舊約聖經中,看見神已賜福大地和萬物。但如今,神親自進入了宇宙萬物的核心。   如果你讀舊約 ⟪創世記⟫,「水」出現於其他受造物之先。在光和能量之後,出現的就是水,這是聖經所記載的。但此刻,我們看見在水的核心、在萬物的核心,「道」,神的兒子,親自成為水源之「心」(heart)。   耶穌進入水中,不是因為祂需要以洗禮來洗去罪過、獲得寬恕,並非如此。耶穌進入水中,不只是為了潔淨水源,而是完全地改變水源,使得水源擁有某種「人格」(personality)。   這該如何解釋呢?舉例來說,如果有一隻狗,在外面跑來跑去,那不是「你的」狗。但如果那是你養的狗或貓,養在家中,那就是屬於你的狗、你的貓,牠反映(reflect)著你的人格,你和這寵物之間有某種對話。   同樣地,耶穌親自進入了水源,祂開啟了宇宙性的對話、與萬物的對話。這就是為何我們讀誦這些深奧、美麗的禱文,這些禱文也都是可唱誦的聖詩。藉著讀誦,我們可更加了解神顯節的意義。禱文中就提及水源(約旦河)驚訝地呼喊:「主啊!祢怎能如此降卑地融入我們!」,彷彿水在說話一樣。   特別是其中一首聖詩,提及:「當約旦河看見耶穌走來,河水逆流而上。」因此,並不是神控制了約旦河,而是神與河之間的對話。這嶄新的存在、宇宙全新的存在方式,因著耶穌基督進入萬物的核心而展開。   所有的東方哲學,特別是中國哲學,都提及宇宙的和諧(harmony)、提醒人們順從這和諧之道。尤其是道家的老子,談及萬物的和諧、講論和諧之道。但此刻,我們擁有了更深奧的宇宙和諧。這樣的和諧,並非奠基於數學式的定理。因為從某個角度來說,數學式的和諧存在何處呢?就是在墓園裡,在那兒每件事都「完美無比」,這種「完美」卻是立基於死亡之上。因為那兒沒有人會抗議、沒有人會製造麻煩,一切都很「完美」,人們只會帶著鮮花來憑弔。   真正的和諧,是整合了基督信仰、使中國哲學提升到更高層次的和諧,那就是在聖三臨在之中的和諧。這就是為何今天被稱為「神顯節」,在耶穌受洗時,聖三顯現了。這賦予了真正的和諧,也就是與神的對話(dialogue)、與我們的對話、與宇宙萬物的對話。那就是水,但並不是水本身,而是被賜福的水。這是真正充滿活力、生命力的和諧。   為什麼這是和諧呢?並不是因為它符合某種律法,例如古代希臘的「和諧律」(the law of the harmony),也不是因為它符合某種「必須」(necessity),好成就某種美麗,並非如此。真正的和諧,超越其上。符合「律法」或「必須」的和諧,並非不好,那是好的。但是還有更好的,更進一步的,就是聖三的臨在,成就了真正的和諧、真正的美麗。   聖三的臨在,並非控制,並非主宰,而是如此謙卑。神的兒子降世為人,「取了奴僕的形象」(腓立比書2:7),謙卑地浸入水中。彷彿是祂在祈求祝福一般,祂向祂的受造彎身鞠躬。這是極致的謙卑(humiliation),這是神終極的愛。這樣的謙卑,使受造萬物在驚訝中與神對話:「我算什麼呢?怎敢讓我的創造者進入我內呢?這愛,我永遠難以置信!」   神在其中顯明了,不只是身為創造者,也是賦予生命者,賦予世界真正的生命。神顯現了:聖父顯現為天上的聲音,聖靈顯現為鴿子的形象,就在神的兒子浸入水中的那一刻。這就是為何我們看見,山嶺和萬物的內在本性(inner nature),感到如此快樂。   簡短地向各位說明,今天下午,我穿著正式的司祭服,與聖像畫家于涓,一同到教堂附近的陽光橋,讀誦祝福聖水的祈禱文,在橋上正式地祝福了整條河流(新店溪)。但願我前幾年就這麼做,也盼望未來能與更多信徒、與在座的每一位一同祝福溪流。因為其實我有點擔心警察會來詢問,或者會造成鄰居困擾?抱歉我這麼說,希望明年會更好。   我有個愚蠢而奇特的想法:這河流是如此渴求祝福,而圍繞河流的受造物們,包括那時常來拜訪教堂的鳥兒們,也渴求河中被賜福過的聖水。河流將會流入太平洋,神的祝福將會充滿所有海洋,充滿宇宙萬物。   這如同舞蹈一般。祝福河流應當是在昨天早上、或今天早上。但如果你從美洲當地的時間來看,我們的時間早了一天,那兒的教堂將會在明天祝福美洲各地的河流。這是多麼美麗,整個世界、整個地球,在一天、兩天之內,都將受到祝福,那是來自世界各地教會祝福的聖水。這是奧妙的宇宙之舞,不只是自然主義的(naturalistic),如同我們在中國或印度所知的宗教那樣。   稍晚,我們將會再次在教堂中祝福聖水。祝福聖水到底是什麼意思呢?畢竟祝福之前和之後,我們看見的都只是水?然而,神的恩典(the grace of God)已進入這水。但如何了解神的恩典呢?那是什麼意思呢?我不會以神學定義來解釋,因為事實上並沒有定義。但我會再次向各位說明,那就是水強烈地與神本身連結(related),與聖靈、聖父,特別是與聖子耶穌基督相互連結。   舉一個簡單的例子來說明。我看見各位今天帶來許多水,希望待會能受到祝福。許多水都是高品質的水,是配得上(fit)神的水,不是廉價的水,而是最好的水,因為那是要獻給神的。如果我告訴各位,這水就是耶穌基督受洗的水,充滿基督的馨香,你會想要這瓶水嗎?當然,你會想要。如果這水是基督親身攜帶的,充滿基督的溫暖,因著祂的體溫。而你真的感受到水的溫暖,那靠近基督的溫暖,你將會渴求這水。而祝福的聖水,就是基督親自臨在其中。   換句話說,耶穌成為人,祂並沒有成為水。但是祂浸入水中,藉著神的恩典,完完全全地浸入水中,使水也充滿祂的恩典。因此,領受聖水吧!這使我們能以另一種方式來感受耶穌基督、來與耶穌基督連結。   當然,世上沒有比聖餐更高層次的連結(我每次都會反覆強調這一點,直到死去、直到各位感到厭煩)。沒有任何層次的連結,比聖餐更高深。此世、在此生,甚至來世,聖餐就是與基督連結的最高境界。不只是更高更深,當我們領受聖餐,如同那遍滿世界的聖水,聖餐也將與我們一同行進,使神的恩典充滿世界各地。   因此,洗禮拯救了我們,並使我們成為新造的人,成為天父的兒女,獲得永恆的生命。而今日祝福的聖水,也有相似的功效。聖水使我們、也使萬物不至於朽壞,如同以往那樣地朽壞。萬事都趨向朽壞,但此刻,神的恩典充滿萬物,萬物不再趨向朽壞,而是變為榮耀,成為新天新地。從這觀點來看,聖水帶給我們的,是萬物在天堂中,將顯現的榮耀。   從這觀點來看,如果你誦讀祈禱文,會知道司祭祝福聖水時,是如此祈禱的:「主啊!求祢使這水充滿祢的力量、驅逐邪惡的勢力。」這是非常重要的,當我們將聖水帶回,並且遍灑在受到邪惡勢力影響的地方時,例如魔鬼或其他勢力,那些勢力將被驅逐。   你可能會說,就像所有現代人一樣:「真是瞎扯!哪有什麼邪惡勢力、哪有什麼鬼屋啊!」但華人不會這麼說,因為他們不會將萬物視為「無生命」的物體,而是有著生命的、尚未整合的生命體(not integrated life)。在許多地方,在新造的建築,或者是某些被認為有鬼的地方,華人會燒紙錢,好避免被鬼影響。那將會多麽美麗,如果華人能將聖水遍灑各地。   相信我,你可以自己試試看,也可以告訴你的朋友們,就試試看。你將會看見,每一個你們認為、你們聽聞有鬼的地方,當你遍灑聖水,一切邪惡勢力絕對都會消失。   被神拯救的,不只是人類,而是整個宇宙一起被拯救。耶穌基督與我們一起,帶著宇宙、帶著所有受造之物一同得救。河流旁的動物們,今日下午是多麽喜悅地飲用著蒙受祝福的河水、聖水;溪流旁的草地、花朵,所有生靈,都在歡呼讚美主,如同詩篇所說。我們怎能期待受造之物會「讚美神」呢?以西方人的心智來看,物體就是物體,物體沒有心智、沒有理解力、不可能發出任何讚美,物體就只是無生命的存在。   這就是為何東正教徒會在房子的地基中,置放聖水。如果你看過古代的房子、傳統的房子,當我們建造地基時,會放一瓶聖水在其中。幾百年之後,你會發現這瓶聖水,如同以往,既無朽壞,也不腐敗。因此,請告訴你的朋友們,你和朋友可以帶著聖水,祝福住家、辦公室、車子和你所有的一切,神的恩典將會以一種獨特而強烈的方式,臨在各處。   神並不只是某種智識上的認識,或某種抽象的信念,神比這一切更豐富的多。那是水之道(the way of the water),是神聖的洗禮,也就是我們今日所慶祝的。   看啊!聖誕節的聖詩唱道:「耶穌基督誕生之時,知識之光照耀著(the light of the knowledge)。」「耶穌基督誕生之時,奇妙地為外邦人開啟知識之道(the way of the knowledge)。」因此,我們認識神,並不是因為研讀聖經,而是藉著神的兒子,因為祂向我們顯現祂自己(請不要誤會,我不是要各位不讀聖經,此刻我是在解釋神學意涵。)   另一條路、更進一步,就是藉著神,認識萬物。在愛的關係之中,在神的兒子永遠的同在之中,來認識萬物。因為神的兒子,此刻就在宇宙萬物的核心。這是宇宙的和諧、宇宙嶄新的舞蹈。   各位可以帶回祝福的聖水,時常飲用、遍灑各處,讓神的愛、神的力量充滿你所在之地,並且驅除一切邪惡勢力。...

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受洗前、領聖餐前的告解,聖經哪裡有說明? Why to confess before baptism and Holy Communion?

我聽說正教徒,在受洗前要告解請求赦罪,還有領聖餐前也要向神父告解,請問在聖經哪裡有說明?

我聽說正教徒,在受洗前要告解請求赦罪,還有領聖餐前也要向神父告解,請問在聖經哪裡有說明?我們都是直接向上帝告解,有何不對,難道上帝不能來赦罪嗎?一定要透過神父嗎?神父有比上帝大嗎?
答覆:1.我們當然可以向神直接來祈禱,這是非常好的事情.
2.教會的聖事必須透過教會來執行,因為神的恩典並不是直接來自上帝,如同受洗我們不會叫神直接幫我們受洗,或者自己來受 洗,還有婚姻聖事也不是上帝直接來舉行,按立神職也不是上帝直接來行使.
也許你會問保羅不是直接看見神光經歷神,是的沒有錯,但請想想看保羅親自經歷神光的人,並沒有開創自己的教會,而是來到門徒與彼得見面得到門徒就是教會的認可.
3.神父當然不可能大過神,只要是人類就不可能大過神,連天使或魔鬼撒但都無法與神相比,有一點我必須解釋清楚,正教信徒從來沒有向神父認罪,這是一般人的誤解,神父是見證人並非上帝.如同你欠某人錢,此人答應你不用還錢,但口頭的答應,還是不夠必須把黑紙白字的借據撕毀才算數,才安心,這就是寬恕聖事必須透過教會來行使.

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神顯節:受洗的新生命 Theophany: On Baptism

  在受洗的那一刻,舊我死去,新我重生,你親身參與了耶穌基督的復活,成為全新的人。這新的生命,存在於「關係」之中。天父成為你的父親,信眾都是弟兄姊妹,永恆、天使、萬物、宇宙,都與你相互連結。   【 東正教 李亮神父 講道 】   在神顯節,我講論了「水」對於東方人的意義。今天,我希望進一步談論「洗禮」(聖洗聖事)。   洗禮是神的偉大奧蹟,更新生命、使我們成為新造的人。洗禮是深奧的,了解洗禮的各個面向,是很重要的。接受洗禮,就是新生。父母生下我們時,並沒有徵詢我們的意願。因此,從某個觀點來看,我們被賦予了生命,不論我們願不願意。   受洗,是我們自己渴望的、是出於自由的。受洗,意指我不再只是被父母生下的、生物性(biological)的生命,倚靠生物性存在的生命已經死去。受洗是我決定再次重生,以一種新的方式。受洗後,教會就是我的母親。教會並非人們所認為的某種意識型態,其中混雜著文化、國族主義等等。教會就是耶穌基督的身體,就是我們的母親。教會的「頭」,就是神的兒子—耶穌基督。   我們生物性的存在—人類,若要重生,必須先經過死亡。因為生物性的存在如果不先死去,那受洗之後,我們就會有兩個自我。「舊人」在受洗的聖水中死去了,如同耶穌基督所說:「人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國」(約翰福音3:5)。因著我的自由意志,我決定重生為「新人」。如何成就這事呢?   我來到教會,在聖洗聖事中,司祭將我按入聖水之中,聖靈臨到,將我銘刻、將我移植(operation)到教會的身體之中。受洗後,我創造了新的關係網絡。受洗前,我的父母,就是那給予我生物性存在的父母。受洗後,他們不再是我的父母,天父成為我真正的父親。這就是為何耶穌說:「不要稱呼地上的人為父」(馬太福音23:9)。   當然,這不表示某人受洗後,他就得回家,對他不信基督的老父親說:「你不再是我真正的父親了。」並非如此,這樣會造成家庭衝突的。但這卻是真相。因此,受洗帶來極大的改變,本體論(ontological)的改變。在一瞬間,當我受洗,舊我死去,新我重生,我參與了耶穌基督的復活。新我不只與耶穌基督連結,而是與所有信徒連結。好像我有電線一樣,與每一位信徒相互連結,與教會所有的肢體相互連結。教會是一個身體,卻有許多肢體。   有些人以為洗禮是「私人的」儀式,這是非常大的錯誤。洗禮並不是私人儀式,而是整個社群的大事。教會有了一個新生命,我們有了一位新的弟兄姊妹,同在神的大家庭中。透過洗禮,教會這基督的身體,有了新的肢體。各位能否明白,這是多麽偉大的事?別以為這是私人儀式,覺得別人受洗,和我有什麼關係?當然有關係!如果我們讀誦 聖洗聖事的祈禱文,就能感受到洗禮的美麗,禱文訴說著奇妙的奧蹟,告訴我們洗禮的真義。   我們一起唱著:「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」(加拉太書3:27),如同新袍,不只穿戴在外,而是裹著我們的內心,我們「裡面的人」(inner human being)。是誰為我們穿上這新袍呢?就是教會。不只是整個教會,也包括每一個實際參與洗禮的信眾,這就是為何領洗者會有教父或教母。教父教母實際上仿效司祭的行動:司祭祝福聖油,並由教父教母以聖油膏抹領洗者的身體;司祭祝福十架項鍊,然後由教父教母為領洗者佩戴十架項鍊。教父教母代表教會社群,代表所有信眾一起參與了洗禮。司祭開始了洗禮,但整個社群都參與在司祭的每個動作之中。   甚至整個宇宙都參與了洗禮的榮耀,藉著「水」而參與其中。因為這水,是祝福過的聖水,神的恩典(the garce of God)就在其中。在洗禮中,萬物都被更新。司祭多次祈禱:「求主賜福這水。」神,親自進入這水。這水。   「賜福於水」的意思為何?舉一個例子,會比給一個定義更容易了解。試著想像光芒在水中閃耀,光穿透了水,你無法將光與水分開。或想像加熱的水,因為你在水中放入某種灼熱的東西,熱能充滿了水,你無法將熱與水分開。或者你在水中倒入香水,你也無法將香味與水分開。   這就是神的恩典,某些人受洗時,真的會感受到神的恩典。在帖撒羅尼迦的一所修道院,有人想要受洗,他是個法國人,大約75歲。他想在一月份受洗,那時戶外下雪,神父告訴他:「我們會在室內為你施洗,並為你準備溫水。」戶外雖然有個受洗池,但早就結冰了。然而他堅持在戶外受洗,受洗那一刻,他感受到池裡的水如此溫暖、如此美好,但是觀禮者甚至以為他會被凍死。因著他的信心,神向他顯示奇蹟,讓他感受到神的恩典。   這對東方人來說,十分重要。因為華人敬拜自然,崇敬萬物。基督信仰祝福宇宙萬物,幫助宇宙克服朽壞,因此水真正變為聖潔(holy)。有人崇尚風水之道,但試著想像,如果這聖水成為「聖潔之道」呢?聖水之中結合著萬物與神的恩典,療癒了、更新了人的生命。聖靈也參與其中,聖靈與水,合作運行,成為真正的和諧(harmony)。這不是機械宇宙論、數學定理式的和諧,而是真正屬神的和諧(the real harmony of God),這和諧賦予人全新的生命。   不只如此,洗禮更是一扇門,使我們進入教會社群的新生命。因為領洗者的「舊我」死去了,「罪」也死去了,過去罪惡的生命已經死去。因此,洗禮也是為了寬恕罪過。寬恕,並不是如同律法主義那樣,宣告你被「無罪釋放」,並非如此。而是因為舊我已死,所有過犯,也與舊我一同死去了。全新的人(personality),在洗禮中,賜予領洗者。這新的生命,存在於「關係」之中,並且從神和教會的角度,來定義自我。而不是像過去那樣:「我就是我,我與你無關。」   在洗禮之後,天父成為我的父親,信眾都是弟兄姊妹,永恆、天使、萬物、宇宙,都與我相互連結。這是全新的人格(personality),「新人」將與萬物更深地整合,當這「新人」被賦予司祭職的那一刻、被賦予獻祭的恩賜(the gift to offer),好成為真正的、活躍的肢體,並且使教會整個身體也活躍起來。這就是聖膏聖事(堅振聖事,Chrismation),聖靈的臨到。我們以後再討論聖膏聖事。   洗禮是十分重要的,洗禮改變了我們存在的方式,那是本體論(ontological)的改變。這就是為何受洗一生只有一次,當然,前提是洗禮符合教會法典、教會法規。例如:由符合教會法規的司祭舉行,而不是由假的司祭舉行、不是由被停職的司祭舉行。領洗者是出於自願,而非被脅迫。嬰兒洗禮是例外,之前幾週我們已經講論過了。洗禮的施行,也必須符合教會法典,依序祈禱、祝福聖水等等。   這也是為何我們施行全身「浸水禮」,必須全身浸入水中。這是希臘原文的「受洗」之意,也是初代教會洗禮的方式。至於「點水禮」,並不符合教會法典。有時會破例,例如教會受到極權統治者壓迫,難以公開舉行浸水禮的時期,但如今已經不再使用點水禮了。甚至連羅馬天主教會,也逐漸恢復了浸水禮。因為浸水禮是正統的、傳承自初代教會的正確洗禮。   有些人感到震驚和憤慨,因為我在聖餐禮中舉行洗禮,針對此事我會詳加討論。洗禮就是聖餐禮的一部分,但令人難過的是,隨著屬靈生命的墮落、和其他許多歷史因素,洗禮逐漸地從聖餐禮中分離出來。洗禮會在聖誕節期、復活節期和神顯節期舉行,這是初代教會的傳承。這就是為何我們唱誦洗禮的詩歌:「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」,而不是平日的聖三誦:「聖哉上帝、聖哉全能者、聖哉永生者,憐憫我們。」   這是因為洗禮是在聖餐禮中舉行的。在許多東正教的神學院,也都教導學生應當在聖餐禮中舉行洗禮。我們的教會,就是在示範神學院所教導的:如何舉行符合正統、符合法典的洗禮。我解釋這些,是為了那些不了解這一點的信徒,他們想要以自己的意願行事,請稍微研讀一下神學吧!因為領洗者單單受洗,還不足夠,還未完成。領洗者還必須領受聖靈(聖膏聖事),並且領受聖餐:基督的聖體與寶血。七天之後,還必須舉行剪髮禮,並卸下受洗時穿上的白袍。但由於實際上難以等到七天之後,因此教會都在聖餐禮結束之時,就舉行剪髮禮。   我的講道就此結束,因為我想讓各位對洗禮的奧蹟有些概念,因為前天就是耶穌的受洗紀念日(神顯節)。未來,也許我們會更進一步討論洗禮。因為我們一定得清楚了解,好讓我們台灣的弟兄姊妹們,能夠更了解洗禮的奧秘。當然,我們也期盼有更多、更多、更多的洗禮,有成千上萬的人們來受洗。透過洗禮,在未來一同成為我們的弟兄姊妹、直到世世代代。   接下來我們舉行第二部分的聖祭禮儀。     東正教 App 繁體中文版 Traditional Chinese   东正教 App 简体中文版 Simplified...

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