Author: pelayu

生活中的符號

生活中的符號
By Father Jonah translated by Pelagia
以達文西密碼來舉例,很多符號過度誇張使用並且曲解原意,好些人問我是否可以從科學的方式來解釋符號學。
符號學或語言符號是研究符號、記號或暗示,把這些符號有系統的歸類,同樣也需了解這符號所隱藏的涵義,符號研究學者也要考察社會組織,無論大小的符號,作先見的預知找出在世上屬於它們適當的位置,符號理論學一般來說著重在符號上,Umberto Eco是最有名的符號學者。
其他符號觀點也包括圖畫,當我們學習瞭解繪畫時, 女性前額比男性的前額更為彎曲。有很多不同形狀的符號在我們的週遭,舉個例來說V字型強烈的表現在電影中(意思是男性或是英俊瀟灑的男子),在我們的家庭、學校、相片、公共場所不難發現到處隱藏著符號。到處皆可看到V字型符號,路旁的樹木所長出的樹枝,但這些樹枝並沒有任何性暗示。
在某些建築物的屋頂上,也可輕易發現Δ三角形 (這代表女性),我好奇的是有人可以將男性或女性以符號來發展一套理論,但房子和樹木又與這些性向有何關聯呢? 至於我本身的難題是要記憶交通符號,好通過我的行照。( 然而這又包含很多不同想法),我真的很擔心會敗在這一點………這。

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09. 永恆的生命 Eternal Life

當基督第二次來臨、最後的審判結束之後,就會展開永恆的生命。對人們來說,永恆的生命永可能是「天堂」,有可能是「地獄」。St. Maximux the Confessor說「天堂」就是永恆的幸福,「地獄」就是永恆的不幸。無論如何,我們可以說,二者都是「永恆的存在」,只不過依據人們不同的狀態,會有截然不同的感受而已。 基督在談到即將來臨的「審判」時,也談到了「永恆的生命」。「這些人必往永世的刑罰裏去;那些義人呢,必往永世的生命裡去。」(馬太福音25:46)這段話告訴我們,死亡對於人們而言並不是一個句點,就算審判也不是,在那之後生命仍會繼續。罪人在審判之後並不會被消滅,他們會永遠活著。他們會在神性恩典中被燃燒著,這是他們「自由意志下的抉擇」所招致的後果。 儘管,地獄裡的生命也是永恆的,然而,當我們說「永恆的生命」時,通常指的是活在基督體內的永恆生命。因此,我們將「遠離上帝的狀態」稱作「死亡」。基督說:「認識你獨一無二的真神,並且認識你所差遣的耶穌基督,這就是永生。」(約翰福音17:3)由此可知,認識上帝、與耶穌基督合一,就是「永恆的生命」。 與此相關的,還有基督說的這段話:「我實實在在地告訴你們,聽我的話,而信差我者的,有永生,不至於受定罪,乃是已經從死裡越到生裡來了。」(約翰福音5:24)世俗的生命才是死亡,唯有超越死亡並且與上帝合一才是真正的生命。 「永恆的生命」與「人類的救恩」和「與上帝的光榮合一」緊密相連。保羅宗徒為了上帝的榮耀,忍受了一切辛苦與試探,他在寫給門徒提摩太的書信中,記下了這段回憶:「故此我為蒙揀選的人之緣故就堅忍著一切,使他們也可以得到那在基督耶穌裡的拯救同永世的榮耀。」(提摩太後書2:10)同樣的,彼得宗徒也說:「那賜萬般恩惠之上帝,就是曾在基督裡召喚你們進入他永世之榮耀的,必在你們暫時受苦之後,親自重立你們,使你們堅固,叫你們強健,給你們立定根基。」(彼得前書5:10) 由此可見,「永恆的生命」大多用來指稱「人類與上帝的合一」,還有「人類參與上帝非受造的光」。關於這一點,下文將會有更深入的說明。 在說明之前,我想要請讀者特別留意,罪人的生命和地獄也是永恆的,因為,藉由上帝的恩典,罪人的靈魂也會繼續活著。然而,本章所說的「永恆的生命」主要是指救恩論所說的「永恆生命」,也就是一種與上帝的榮耀結合在一起的生命。 在本章的內容中,我們將會與讀者共同探討三個重點。第一、何謂上帝的永恆國度?第二、「受造物重獲新生」究竟是什麼意義?第三、在天堂裡,正直的人的生命將會繼續邁向更完美的境界,永不止息。 9.1 上帝的國度 9.1 The Kingdom of God  在本書的另一個章節中,我們曾經對所謂的「天上國度」做了全面性的詮釋與分析,在下面的章節中,我不打算重複之前的內容,我想要與讀者談談上帝的國度中的情況。讓我們先來簡單認識幾個重要概念,我想要請讀者將這些概念牢記心中。 在聖經和教父的著作中,「上帝的國度」、「天上的國度」、「天堂」和「永恆的生命」這幾個名詞意義都很相近,它們幾乎可以算是同義詞,指的都是人們與上帝的光榮合一。當人們還活著的時候,這樣的「合一」就已經展開,當人們過世之後,它還會繼續下去,直到基督第二次來臨時,才達到圓滿的境界,此時,人類的肉體也會復活。 St Symeon the New Theologian提到上帝的國度時曾說,天上的國度是「擁有了上帝本人」,這樣的形容真是深刻又貼切。誠然,人類終能見到天國裡豐厚的榮耀之寶。那些與上帝合一、達到神化境界的人,將是「見到這榮耀的那一位」[1]。 「與上帝的恩典合一」就是「身在天上國度」。St Symeon the New Theologian還說:「天上的國度就是與聖靈結合」[2]。當基督第二次來臨時,基督會出現在我們面前,祂將會是「我們最親密、最貼近的耶穌基督王和上帝」。那時,基督的光芒照耀在聖徒身上,每一位聖徒也會在祂體內發光,然後,人們就會與這位國王在一起,這就是天國的異象,也是參與天國的情景。 請容許我引用St. Symeon the New Theologian的文字,因為,我無法用其他的言詞來代替。對於正直的人而言,天上的國度就好像「隨時隨地,眼中都只見到那位世界的王,他會出現在每一個人面前,每一個人也會出現在他面前,他會在每個人體內散發光芒,每個人也都會在他體內散發光芒」[3]。 由此可見,所謂的上帝的國度其實是基督和教友之間的相互交流。基督會住在正直的人體內,並且榮耀他,而正直的人也會被基督的榮耀照亮,並且與此充滿神性的、非受造的光芒交融在一起。 上帝的國度與世間的事物截然不同,它是非受造的,它一直沐浴在上帝的榮耀中。在此,我想要特別說明,因為,現今社會上充斥著各種關於「上帝國度」的詮釋,如果我們誤解了「上帝國度」的真正意義,對於我們的靈性生活和世俗生活,都會造成負面的影響,被扭曲的神學思想也會敗壞人民的道德。 Grete的主教St. Andrew教導我們,上帝的國度就是「看見上帝,也被上帝看見」。還有,St. John of Damascus在提到基督顯聖容(這是基督對於上帝國度的體驗)時,告訴我們:「在來世的生命中,我們將會一直與上主同在,看著基督在神性的光明中閃閃發光」[4]。 關於「非受造之光」,許多教父都曾提出相同的觀點,其中,St. Gregory Palamas所提出的神學觀點是獨一無二的傑作。St. Gregory Palamas在談到「來世生命的完美境界」時,引用了傳福音者約翰的話,他告訴我們,當基督顯現在我們面前時,如果,我們已經成為上帝的兒女,就會發現自己與祂十分相似,「我們將會看見上帝的光明,並且沐浴在此光中,基督的榮耀就像日出破曉一般,照耀著我們,使我們與祂一同發光」[5]。聖徒將與基督的光明一同閃耀。因此,上帝的榮耀也會成為正直的人的榮耀。唯一不同的是,上帝的榮耀之光是自然的,而人們的榮耀之光是憑藉著上帝的恩典而有的。 儘管,每個人擁有的榮耀,會依據個人的靈性狀態而有不同,在天上國度中卻是人人平等,沒有階級之分也沒有師徒之分。在上帝的國度中,「師徒之間的區分已經不在」[6]。 教父還強調,不用等到來世,在目前的世間生活中,就可以開始體驗上帝的國度了。「此時此刻」就可以開始享有這份祝福[7]。 關於這個議題,我想要在此劃下句點,因為,讀者在本書其他章節中,可以找到更多、更詳盡的分析與說明。我想我必須再一次請讀者留意,我們所說的「上帝的國度」指的是「與上帝非受造的恩典結合為一」。人們可以分享這恩典之光,獲得上帝的榮耀。因此,我們可以說,上帝的榮光在天上的國度裡無所不在。 [1] SC 129, p. 348-350. [2] SC 104, p. 22. [3] SC 122, p. 222. [4] John of Damascus: The Orthodox Faith, Bk. 4, ch. 27, FC 37, p. 406. [5] Gregory Palamas: Works, EPE 11, p. 446(GK). [6] Isaac the Syrian: Ascetical Homilies, p. 140. [7] Maximus the Confessor, 4th century on love, 78, Philok. 2, p. 110.  9.2受造物重獲新生 9.2 The renewal of creation 教會明白地教導我們,上帝創造了萬物,萬物是上帝的傑作。儘管,人類的墮落使萬物變得腐敗,然而,萬物終將擺脫腐敗。 在教會的傳統中,我們比較常談到「受造的」,而比較少談到「自然生成的」。「自然生成的」大多指與生俱來的自然產物,而「受造的」指的是原本並不存在,但是卻被創造出來。因此,在教會中,我們不會將事物歸為自然之上的(形而上)或是自然的(形而下),而是將他們歸為受造的或非受造的。就「非受造物」而言,它的受造不具起點也不具終點。「非受造物」是自存的,「受造物」在世上有一個受造的起始點,因此,就「受造物」存在的本質而言,應該要有一個終點,然而,上帝卻希望「受造物」能夠變得不朽。 「受造物」與「非受造物」之間存在著巨大的差異,除了「神人基督」之外,他們之間完全沒有任何交集。神性與人性在基督的位格中合一,也就是說,基督將「受造物」與「非受造物」結合為一體。 Maximus the Confessor告訴我們,唯有那無限的存有、全能的造物主,是絕對的、純粹的、獨一無二的、安定的。在非受造的存有(也就是上帝)體內,找不到任何的合成物。上帝並非由任何更小存有物組合而成[8]。相反地,上帝依照祂非受造的旨意,創造了一切受造物,並且守護著他們。上帝這超凡的旨意就是「萬物的救恩」[9]。 為了使讀者有更清楚的瞭解,在此,我想要請讀者留意,「受造物」一詞包括了天使、惡魔、人類和一切非理性的生物。「受造物」一詞指的是「萬物」,無論是有理性的或是非理性的。我們都知道,上帝首先創造了純理智的世界,然後,又創造了感官、物質的世界,然後才創造了人類,而人類成為理智世界和感官世界的連接點。因此,人類可以說是一切受造物的總結,是整個宏觀世界的縮影。就人類的價值而言,我們可以用一種更貼切的方式來形容,人類是小宇宙中的大宇宙。 就此而論,當我們談論「受造物」和它的「重生」時,我們指的多半是那些「物質界的」和「非理性的」受造物,在來世的生命中,它們將會藉著上帝的恩典而重獲新生。在我們的研究當中,這也是令我們感興趣的部份。 聖經提到了受造物的墮落與腐敗,也提到了它如何擺脫它們。在保羅宗徒寫給羅馬人的書信中,有一段十分經典的文字。這段文字非常重要,在下文中,當我們進一步談論此主題時,這段文字將會對讀者有極大的助益,因此,我想要將整段原文引用如下。 「被創造之物熱切等候著上帝兒子們之顯示出來。被創造之物服在徒勞挫折之下,不是自願的,乃是因那叫它服在指望中者的旨意;因為被創造之物還直盼望得自主,脫離敗壞之奴役,而進入上帝兒女們之榮耀之自由。我們知道,所有被創造之物都一同歎息,同受產難,直到如今。」(羅馬書8:19-22) 從這段文字當中,我們可以發現幾個重點。第一、保羅將感官界和物質界的受造物稱作「被創造之物」,而不是「自然物」,因為,它們與造物主的存在緊密相關。因此,它們並非哲學家所說的不朽之物。第二、受造物並不是自願走向腐朽,因為,由於人類的墮落,使得受造物沒有自由意志,無法自主。第三、受造物與人類一同歎息,同受產難,還一直盼望著自由。第四、受造物熱切等候著上帝的兒女。既然,人類是受造物敗壞的主因,那麼,受造物必須藉由人類才能重獲新生。當然,這裡所說的「人類」,指的是上帝的兒女。第五、終有一天,受造物會脫離敗壞之奴役,而進入上帝兒女之榮耀之自由。這代表了,當人類與上帝的榮耀合一時,一切受造物都將分享這份祝福。 這段文字向我們顯示了教會對於「生態問題」和「受造物的重獲新生」的看法。墮落的源頭,是人類的叛逆和不順服,而重獲新生的源頭,是上帝的兒女,就是那些達到神化境界(與上帝合一)的人。上帝的兒子將會使它重獲自由、重獲新生。事實上,若是有人類作為媒介,上帝的恩典也可以使其他不具理性的受造物得到轉化。如果遠離了神人基督,如何努力追求都是徒勞無功。 與基督合一的人,是一個全新的受造物,這就是為什麼他會進入榮耀之中。彼得宗徒說:「所以人若在基督裏,他就是新創造的人。」(哥林多後書5:17)彼得宗徒在提到末日的時候,並沒有說會有一個終極的、全面性的毀滅,而是提到了新的重生和轉化。「然而照主所應許之恩,我們所期待的乃是新的天新的地,其中有正義住著的。」(彼得後書3:13)從這段文字中,我們會發現,彼得宗徒提到的是「受造物的重生」而非「受造物的全面性毀滅」。在下文中,我們在研讀教父的教導時,還會針對這個主題進行更深入的分析。 我們應該仿效教父的做法,在研讀聖經的文字時,特別留意「受造物是如何墮落的」,還有「受造物的重生代表了什麼意義」。在進行討論的時候,我們也應該要常常回頭省思上文中羅馬書的那段文字。 首先,我們來談談受造物的墮落。 St. Gregory of Sinai曾說,最初,受造物被創造出來時,是一種不朽的狀態,然而,卻因為亞當的墮落而變得腐敗,因此,受造物的腐敗並非出於自願[10]。關於這一點,St. Mcarius of Egypt採用了一個美妙的意向來向讀者說明。他說,就好像國王被捕時,他的隨從和僕人也會跟著被捕。同樣地,亞當是一切受造物的國王和主人,亞當墮落的時候,一切受造物也都追隨他走向墮落的境地[11]。 Symeon the New Theologian用一種美妙的方式,呈現了亞當墮落之後一切受造物也陷入腐敗的悲劇中。他寫到,在亞當被趕出伊甸園之後,受造物對於人類懷著憤怒情緒,也不願再順服於他。太陽不願再照亮大地,月亮不願再照亮夜空,星星不願閃耀光芒,河水不願奔流,春天也不願降臨。氧氣不願供人類呼吸,所有動物都與人類作對,因為,人類已經失去原有的榮耀。天想要坍塌在人類身上,地也不想承載人類。就在此時,上帝以慈愛介入其中,上帝讓祂的兒子取得肉身,來到世上轉化一切。祂約束受造物的行為,抑制他們反對人類的衝動,祂等待著有一天,當人類重返屬靈的不朽狀態時,一切受造物也會擺脫腐敗,與人類一起重獲新生,獲得屬靈的不朽狀態[12]。 既然,受造物因為人類的墮落而墮落,他們也必須藉由人類與上帝合一才能重獲新生。此外,人類是純理智世界與感官世界的橋樑。 如果仔細研讀前文中引用的聖經文字和教父著作就會發現,受造物可以藉著人類的復活和重生而擺脫腐敗、得到修復。正教會的傳統也蘊藏著這樣的思想。接下來,我想要為讀者介紹St. Symeon the New Theologian對於「受造物重獲新生」的教導。 上帝創造萬物是「從無生有」。我們可以從這個觀點出發來研讀St. Symeon the New Theologian的教導。既然,上帝從「無」中創造了萬物,那麼,祂應該不會讓受造物(包括那些不具理性的受造物)又被毀滅。讓萬物被創造出來又被毀滅,這是不合理的。此外,所有提到「新天地」的聖經文字都有提到受造物會擺脫腐敗、重獲新生。由此可知,受造物並不會有終極的、全面性的毀滅。 關於這一點,St. Symeon the Theologian也曾教導我們,上帝先創造了不朽的受造物,然後,才創造人類。同樣地,受造物將會先獲得重塑和轉化,然後,人類腐朽的肉體才會復活,「變回原本屬靈的永恆狀態,並且生活在一個不朽的、永恆的、屬靈的地方」[13]。 在此,他提到肉體的重生,還有受造物的重塑和轉化。他也提到當基督第二次來臨時,人類會復活,並且變得屬靈,也會住在一個屬靈的、不朽的住處。這顯示了我們之前所說的,上帝並不會在創造萬物之後,又看著他們毀滅。 St. Symeon將「肉體的新生」和「受造物的革新」連結在一起。肉體藉由復活而重獲新生,「天地萬物,也就是一切受造物,也會從腐敗的奴役中得到釋放和重生」。而且,不僅僅受造物會獲得新生,「它們的一切組成元素也會在來世的光明中與我們結合」[14]。由此可知,不僅僅是人類,受造物也將與上地的光明結合為一。上帝給予受造物生命與存在,受造物也會與上帝的能量結合,並且得到改變與轉化。 St. Symeon提出一個很好的例子向我們說明。如果工匠把一個生鏽的銅器放入火中,鏽會脫落,而銅器也會變得煥然一新。受造物也是如此,儘管人類的罪已經玷污了受造物,造物主可以將受造物置入火中,「它們將會被分解為最初的樣貌,變成又新又亮的基本元素」,它們看起來,將會與今日的樣貌完全不同[15]。 St. Symeon the New Theologian堅稱,當上帝賜給人類新生、使人類獲得不朽和屬靈的狀態的時後,「也會使一切受造物得到轉化,變成一種超越時間和物質的狀態」[16]。受造物不再是物質的狀態,並且會變得永恆。它將會隨著人類的轉變,「與人類一起」獲得全面性的轉化。 這是非常重要的。我曾聽某位神學家說,他認為受造物所在的大宇宙並不會重獲新生,它們只會在人類體內得到轉化,因為,人類是一切受造物的縮影。這樣的說法並不符合聖經所說的「受造物脫離腐敗重獲自由」,St. Symeon也說受造物會「與人類一起」重獲新生,而不是「在人類體內」重獲新生。 我們會發現,在St. Symeon the New Theologian的觀點中,找不到絲毫千禧年主義的思想成份。千禧年主義描繪的是一種世間的狀態。關於這一點,我必須加以說明。St. Symeon指的世界,並不是受造物所感知的物質世界,而是一個屬靈的世界。 St. Symeon認為,「受造物的更新」指的並不是「回到亞當還沒有犯錯之前,伊甸園中最初的狀態」。當初,在伊甸園中,亞當還是一個容易受到環境影響而改變的人類,他還需要接受培育、獲得成長。然而,亞當在復活之後,已經成為一位屬靈的人,就好像保羅宗徒所言:「所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。」(哥林多前書15:43)亞當會變得屬靈,而且不需要進食,所有受造物也會像他一樣,憑藉著上帝的能量重獲新生,「進入一個非物質的、屬靈的世界,那裡超越了一切的感官知覺」。這個世界和之前上帝為了滿足亞當的需求而創造的世界不同,它並不屬於物質界。受造物會變得屬靈,人類也將擁有超越形體限制的肉體,「活在超越感官界的感官界中」,並且「超越語言的極限,達到無可言喻的境界」,並且擁有他的「住所」[17]。 很顯然地,這段文字提到了一個「屬靈的住所」,那是一個特別的地方,屬靈的人將會住在那兒。St. Symeon不斷提到這樣的住所,因為萬物都將變成伊甸園,和人類一起改變、一起重生[18]。 為了使讀者有更清楚的瞭解,St. Symeon在著作中提出了很多例子。他說,萬物都將變得屬靈,充滿神性,變成「另一個屬靈的伊甸園和天上的耶路撒冷」。那是一個前所未見的美麗園地,超越了人類的理解力,就好像,天上的太陽、月亮、星星都閃耀得更燦爛,世間萬物都閃耀著光澤,充滿了美麗、怡人的光彩。在此,我想要引用St. Symeon the New Theologian的原文:「地上的世界在重獲新生後,將會變得無比美麗,草木蓊鬱、百花齊放,散發鮮明的色彩,一切都在屬靈的環境中盛開著。」「照主所應許之恩,我們所期待的乃是新的天新的地,其中有正義住著的。」(彼得後書3:13)[19] 這段文字談到了,世間與天上的事物將會以一種超越感官界的方式融合在一起。St. Symeon巧妙地描述著這樣的情景:「世間肉眼可見的事物將會受到轉化,並且,它們會與天上的、肉眼不可見的、超越感官界的事物融合在一起。」當世間與天上的一切事物憑藉著上帝的恩典結合為一時,「正直的人將會接收這新興的大地萬物,而順服於上帝、受上帝祝福的人,將會繼承這些大地的財富」[20]。 從St. Symeon the New Theologian的教導中,我們可以得知,「永恆的生命」和「受造物的重生」的意義是,人類將會得到轉化,並且活在一個屬靈的地方。其他受造物並不會消失,它們也會得到轉化、重獲新生。 聖山的St. Nicodemus也曾提及St. Symeon the New Theologian的教導,他採用了一種更簡明、更有邏輯的方式來詮釋。他的教導與我們之前討論的神學內容不謀而合。St. Nicodemus談到正直的人未來的喜悅。為了使讀者有更深入的瞭解,我想要繼續說明。St. Nicodemus他寫到:「各位聽眾,請特別留意,當基督第二次來臨的時候,世界將會更新,變得比現在更美麗、更明亮。世界的一切元素都會得到淨化,它們將會脫離腐敗,變得比火更耀眼,然而,它們並不會燃燒,因為,熱都將進到地獄裡面去。天空中的一切黑暗和烏雲都會消失,空氣將會變得潔淨、清新。水將會像鏡子和水晶一般清澈透明,閃耀光芒。同樣的,大地也將得到淨化,在土地裡一切髒污和有害物質都會消失。一切負面的、困擾的、不健康的事物,例如:火的熱氣、水的寒氣、天空的黑暗、夏天的炙熱和世間一切污穢的事物,都會被趕進地獄的無底深淵,卑鄙的罪人將會陷入更大的悲慘命運中。因此,世間只會留下被淨化的元素,那些都是無害的、美好的,世間將會變成另一個伊甸園。 同樣的,天空、太陽、月亮和星星都將散發著美妙的光亮,那將比現在更明亮七倍,就如同Isaiah所言,他希望星星的光芒能夠如同太陽一般,而太陽的光芒能夠比現在更明亮七倍,就好像將太陽七天的光亮集中於一日。而它們也都將靜止不動,因為,它們之前是為了人類的福祉和萬物的生滅而運行,當人類復活之後,它們就不再運行。就如同當初受造時的情景一般,太陽會靜止在東方,月亮會靜止在西方,星星會靜止在別處。四季將不再更迭,冬季與夏季都會消失。黑夜也會消失,只剩下永恆的時間和永不止息的幸福與喜悅。萬物都將順服於神的旨意,因為正直的人將會享有更大的榮耀,他們將會因自己豐饒的善行而獲得諸多回報。」[21] 即使是現在,我們也能夠體驗到未來萬物重獲新生的情景。就好像有些人在現世的生命中,就能見到上帝的光榮,達到未來受造物轉化後的完美境界。如果一個人擁有光明的智慧,就不會受限於受造物,他們能夠在受造物體內看見上帝非受造的恩典與能量,那是受造物內在最基本的原則。當一個人可以清楚感知到體內蘊藏的上帝恩典,那就是復活,也是萬物更新後的狀態。對於此人而言,萬物都是如此美好。關於這一點,從聖徒對於「美好萬物」的描述就可以得到印證。人類是受造物的中心,藉由人類,上帝非受造的恩典可以傳遞至那些沒有理性思考能力的受造物身上。因此,從許多聖徒的傳記中,我們會發現,就算是野生動物也會順服於聖徒。從聖徒死後遺留的聖肢骨,我們也可以看見,未來受造物是如何轉化與改變。 同理可知,基督取得肉身,讓世間受造物重獲新生。基督給予我們轉化的機會,還有對於未來新生的熱切盼望。在教會中,我們不只擁有新生命的徵兆,我們還有清楚的證明。 [8] Ibid. 9, p. 101. [9] Thalassius, First century, 61, Philok. 2, p. 310. [10] Gregory of Sinai, 137 texts, 11, Philok. 4, p. 214. [11] Macarius...

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復活寡婦的獨子:當死亡遇見生命 Resurrect a Widow’s Son: When Death Encounters Life

[vc_row][vc_column][vc_column_text]   生命就是—因為你,我活著; 生命若不分享,其實已經死去。     2014.10.19 路加福音第三主日: 哥林多後書11:31-33、12:1-9「那永遠可稱頌之主耶穌的父神知道我不說謊。在大馬色亞哩達王手下的提督把守大馬色城,要捉拿我,我就從窗戶中,在筐子裡,從城牆上被人縋下去,脫離了他的手。我自誇固然無益,但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人,他前十四年被提到第三層天上去;或在身內,我不知道;或在身外,我也不知道;只有神知道。我認得這人;或在身內,或在身外,我都不知道,只有神知道。他被提到樂園裡,聽見隱祕的言語,是人不可說的。為這人,我要誇口;但是為我自己,除了我的軟弱以外,我並不誇口。我就是願意誇口也不算狂,因為我必說實話;只是我禁止不說,恐怕有人把我看高了,過於他在我身上所看見所聽見的。又恐怕我因所得的啟示甚大,就過於自高,所以有一根刺加在我肉體上,就是撒但的差役要攻擊我,免得我過於自高。為這事,我三次求過主,叫這刺離開我。他對我說:我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。」 路加福音7:11-16 「過了不多時(有古卷:次日),耶穌往一座城去,這城名叫拿因,他的門徒和極多的人與他同行。將近城門,有一個死人被擡出來。這人是他母親獨生的兒子;他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦,就憐憫他,對他說:不要哭!於是進前按著槓,擡的人就站住了。耶穌說:少年人,我吩咐你,起來!那死人就坐起,並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇,歸榮耀與神,說:有大先知在我們中間興起來了!又說:神眷顧了他的百姓!」   李亮神父講道:   今天的福音書的事件,如果是電影的場景,我想導演會安排二群人馬,而其中的一群人正抬著屍體從城中出來,朝著墓地走去。   事實上,這是一個非常不公平又可怕的死亡,這個死者是個年輕人,而他的母親還是個寡婦。這位寡母前後面對了二次死亡的打擊。屍體正從城鎮被抬出來,城鎮是居民聚集生活的地方,但死亡卻引領人們離開共存,走向墓地。而另外一群人馬則是耶穌和他的門徒,正要進城。耶穌正要前往城鎮,這是非常重要的,因為耶穌正走向的地方,是人們彼此共存和保有社群的地方。   現在城鎮中有人死亡,這是最可怕的表達。對這個母親而言,兒子的死亡是多麼不公平的遭遇。另一群人代表的是生命,因為耶穌祂自己就是生命。耶穌不是一個人,總是有門徒陪伴。二路人馬的相會,這是生與死的相遇。耶穌看到這婦人,立刻憐憫她的遭遇。這是很重要的,因為神總是滿有憐憫。希臘文“Philanthropos”意思是「人的朋友」,希臘文的死亡“apanthropos”,意思是「人的敵人」。   非常重要的是,教會絕不接受死亡,耶穌看見婦人時心受感動,祂的愛臨到她。就像耶穌看見拉撒路死時,祂哭了。祂對那婦人說:「不要哭」。有人可能認為對葬禮的哀悼者,說「別哭」這類的話並不適宜,我們也不敢如此無禮。但耶穌要說的不只是表面的不要哭,祂有祂的眼光,祂說出深奧的言語。當我們哭泣時,若有朋友告訴我們別哭,我們會詰問他是否知道我們的痛苦,反問他怎麼可以這樣說話。但是在我們的悲傷痛苦中,我們可聽到耶穌基督輕聲地告訴我們:「別哭」。為什麼?因為祂就在那裏。   在這段福音書中,沒有人要求耶穌做什麼事情,寡婦也沒有對祂說話。無人提出任何要求。耶穌也沒有問他們你們信不信我,或是問其他的問題。耶穌什麼也沒說,便向前去摸了屍體。你一定記得舊約中提及人若碰到屍體,就會變得不潔淨。但耶穌就是生命,祂不會不潔淨,反而祂還能給予婦人的孩子生命。而比這觸碰更深刻的是當我們領受聖餐時,基督的聖體聖血碰觸我們的嘴唇,進入到我們裡面。這是生命的觸碰。   耶穌不用禱告,祂直接對那孩子說:「我吩咐你,起來!」這是因為在聖經中,耶穌有時身為神而行事,有時身為人而作為。因為祂是完全的神,也是完全的人,神性與人性在基督的位格中合一(the hypostatic union)。祂是神的兒子,並且有神與人的二種本性,但只有一個位格,一個hypostasis。接著神蹟發生了,這個年輕人起來了,對他的母親說話。   福音書沒有告訴我們事情後續的發展,寡母有多高興,而年輕人又發生什麼事情。但是它說那些跟隨者他們感到非常畏懼,這不是指壞的畏懼,那是一種對神的敬畏,是深度的尊敬。這和怕鬼怪的懼怕是不一樣的,對神的畏懼是帶有深度的尊敬的態度。在神無窮盡的愛面前,我們會感到顫兢,是面對一種無法形容的威嚴。   當然也有人會可能會問為何耶穌允許這個婦人的兒子死去,或是為何讓她的丈夫死去之類的問題。甚至如果我們更進一步追問,我們會問為什麼神容許我死亡?這裡的原因不容易回答,因為我們需要思想生命與死亡究竟是什麼。我們必須了解死亡不是神所創造的,不是神所賜下的,這是正教,也就是初代教會非常重要的思考方式。但如果是西方神學的思考方式,病態的心理學思考模式,他們會把神創造成一種怪物,用死亡來懲罰人類。這完全是錯的,即使在舊約也論及:「因為天主並未造死亡」(智慧篇1:13, 思高本聖經)。   死亡進入世界,是從舊約時代開始,是從一樁謀殺案開始。那個謀殺案?弟兄相殘—該隱和亞伯二兄弟間的謀殺案。使徒保羅在羅馬書第五章12節所說的內容,由於翻譯曲解了希臘原文,因此受到極大誤解。從一個人、從罪,導致了死亡。而死亡就像病毒一樣、就像疾病一樣地進到所有人類的生命,進到我們的基因裡面,所以我們都遺傳了死亡。我們並非在律法上「繼承」了亞當的罪,而是我們在人性中都「感染」了病毒—死亡的病毒—並且因而變得自私,我們都生病了,罪就是一種疾病。這是魔鬼的詭計,當然該隱接受了,並殺了他的弟弟,從此,死亡進入了世界。   不要忘記是誰創造了舊約的第一個人類城鎮,是該隱,這是深奧的哲學思想,我們的城鎮與文明是建立在殺戮之上。就像在福音書中,人們抬著屍體,走出城外,人們也試著除去死亡,然而死亡並未消失。但是,有人會質疑為何神不阻止這一切的發生。   這又牽涉到另一個問題。假設神使我們的生命永遠就像現在這個光景。假若我們永遠活著,看看我們如今的邪情,我討厭你,你討厭他,諸如此類,這樣一直下去,和活在地獄有什麼二樣?的確,這就是地獄。這是為何魔鬼不會死亡。天使也不會死亡。不死是神的恩賜,因為只有神是永生的,神的恩賜使天使和魔鬼也不會死亡。魔鬼稱之為魔鬼,是因為他們彼此爭戰,他們也與我們爭戰。永恆的生命,不是指身體生理層面的永生,是指活在與生命的共融(communion)之中,那是教會慶賀的聖三一。神就是生命,因為祂的存在是共存(coexistence)。在聖三一中,若父不在或是子不在,那麼神就不存在。   所以何謂生命?那不是生物基因或是細胞的繁衍,生命就是—因為你,我活著(To live because you live.)。生命的存在若不分享,那個體的生命其實已死去。   所以面對那些憤恨的人,魔鬼總是很開心,牠會說:「我現在要把他們弄死了,我要用仇恨消滅人類。」但神有另個計畫,祂用這個計畫向我們說我們不能一直都彼此仇恨、敗壞。對神來說,沒有死亡。因此耶穌說神是亞伯拉罕的神,是雅各的神。人們對祂說那些先知早已死去。但是祂對他們說神不是死人的神,是活人的神,因為我們不會完全死亡。神的愛不允許我們完全死去,某些部分仍存活著,這就是我們基督徒所說的靈魂,但不同於柏拉圖所說的。   是的,耶穌最終戰勝了死亡,停止了死亡。何時?藉著祂釘上十架,藉著祂的復活,藉著祂的升天。這是為什麼我們說那不是死亡,只是像睡了一樣的安息。長眠墓地(Cemetery)是一個希臘字,意思就是一個睡覺之地。比如假如教室中,學生在上課時都在打瞌睡,老師就會形容這教室是個長眠墓地。沒有人會誤認為教室是埋葬的地方,或是誤以為這個老師說錯話。   但你也許會問:「人為何會死亡?」你也可以看看約翰福音第八章52節,耶穌說:「人若遵守我的道,就永遠不嘗死味。」在原文祂說那信祂的人,就是「遇見福音」(met evangelicum),已經出死入生了。因為真正的生命就是耶穌基督,就是在教會中與神、與眾人共存。耶穌允許暫時的死亡,藉此稍微訓練我們。我們期待能活出聖禮儀的生命,期待耶穌的再臨。我們已在聖禮儀中預嚐了耶穌的再臨,這是為何地上的聖禮儀的每個細節,其實都是天國聖禮儀之模擬。那是第二次的降臨,我們慶祝的不是過去,慶祝的是未來。   神允許我們不只是與眾人在今生連結,藉著聖餐還要更多地、以最高的境界彼此合一,甚至等我們死後身體腐化並與自然合而為一,這樣的合一仍然存在。我再說一次,生命不是獨善其身,不是維持個體的存在,而是為了共存:因為你,我活著;因為與你的關係,我活著。當然,也因為與神的關係,我活著。   顯而易見地,亞當是知道生命、死亡這樣的事情。因為神告訴他:「因為你吃的日子必定死!」而亞當並沒有反問神死亡是什麼。所以我們明顯可知,亞當早明白死亡,或是對死亡是有概念的。亞當明白生命是與神共存,也是與他的妻子、動物、萬物共存,這才是生命。所以,試著去了解何謂生命,因為我們的活著的方式實際上可能是死的。現今很多電影內容充滿殭屍等,就像是死亡的世界,這也意謂著現今人們被黑暗的死亡世界所吸引。   這也是救恩之所在,這愛就是救恩,但這並不是自動的。我們專心查考保羅,但無法進一步說明今天的使徒書信,那是有關保羅去了天堂,當然天堂並不是分成好幾個樓層,這是一種奧秘的表達方式。新神學家聖西默盎(Saint Simeon the Theologian)也說過直到第三層天,是屬於聖三一的奧秘。甚至保羅說過他看到他裡面有另一個律,他所不願意的惡,他倒去做,這是住在他裡面的罪行出來的。   所以我們今日明白,哪裡有痛苦患難,耶穌就在那。在教會沒有死亡,真正的生命是共存,真正的生命是愛。願 聖三一的神保守我們眾人。   ********************* 東正教會簡介: http://theological.asia/taiwan-orthodox/   紀錄:Prof. Baker 翻譯:張奉書 Photo: Sean McGrath http://www.flickr.com/photos/mcgraths/5074456863/   [/vc_column_text][vc_video link=”http://youtu.be/NJzvwwEkF0M “][vc_column_text]   2014.10.19 Third Sunday of Luke – Death and the Real Life   St. Paul’s Second Letter to the Corinthians 11:31-33; 12:1-9   BRETHREN, the God and Father of the Lord Jesus, he who is blessed for ever, knows that I do not lie. At Damascus, the governor under King Aretas guarded the city of Damascus in order to seize me, but I was let down in a basket through a window in the wall, and escaped his hands.   I must boast; there is nothing to be gained by it, but I will go on to visions and revelations of the Lord. I know a man in Christ who fourteen years ago was caught up to the third heaven-whether in the body or out of the body I do not know, God knows. And I know that this man was caught up into Paradise-whether in the body or out of the...

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左邊右邊?地獄天堂?God’s Right and Left

[vc_row][vc_column][vc_column_text] 左邊右邊,地獄天堂,只是人類語言的概念; 心中有愛,就是天堂;心中懷恨,就是地獄。 地獄天堂,不是空間,而是狀態, 是靈魂對愛的反應、對神的回應。 在一般人眼中,撒該必定是落入左邊地獄的山羊; 在耶穌的眼中,他卻是唯一真心想認識神的孩子。 李亮神父講道摘要 相關經文 馬太福音25:31~46 ※延伸閱讀:初代教會對於天堂地獄的正統教導 正教之天堂地獄觀 樂園與天堂 死後的生命—財主與拉撒路之喻 死後的生命 火焰之河 ********************** 在一同領受天上的食糧—聖餐禮之後, 我們也一起享用地上的午餐, 並且用心、用口、用耳來細細品味神的「道」, 共同討論當週主日講道的經文。 午餐後的對話,每週日歡迎您一同加入! [/vc_column_text][vc_video...

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03. 死後的經歷 Experiences after death

在前面的章節中,我們曾經共同探討,死亡的時刻對於人們來說,是令人震驚的一刻,因為,靈魂會與肉體分離,這個緊密相連的共同體將會一分為二。教會的聖徒總是付出一生的心力來為死亡的關鍵時刻做準備。在臨終之際,他們會潛心於大量的祈禱之中。  隱修僧侶們曾在著作中提到死亡時刻的重要性,尤其,在死亡的當下保持高度的覺知是非常關鍵的。他們認為,如果人在臨終之際,完全沒有意識到自己的死亡,在不知不覺當中「從死亡走向死後的生命」,也完全沒有祈禱,這是非常糟糕的。因此,他們認為,在臨終的時刻最好能夠獨處並且不斷祈禱。  本章將深入這個主題,因為,我想跟讀者談談所謂的「死後經歷」(after-death experiences),這個主題在西方的社會也廣受討論。我們都知道,有些瀕死的人,在起死回生之後向人們描述了他們的經歷,使大家留下印象的深刻。之所以有這些「死後經歷」,是因為死亡之後「生命」仍然延續著。西方的社會已經將這個事實遺忘了,大家普遍認為,生理上的機能完全停止之後,生命就結束了。人們很習慣用理性思考來侷限生命的延續,因此,當人們發現死後的世界時會如此的驚訝。 正教會在面對當代對於「瀕死經驗」或「死後經歷」的描述,並不會感到驚訝,因為,在神聖教父的著作中,曾經廣泛討論過這些議題,我們可以說,這些都是正教會所熟悉的議題。關於靈魂離開肉體的各種狀態,教父們都盡可能詳細地為我們描述。 值得一提的是,就我們所知,有一些起死回生的例子,例如:在西頓的撒勒法,先知以利亞的祈求讓寡婦的兒子復活了。例如:基督行的三個奇蹟(拿因城裡寡婦的兒子、睚魯的女兒、伯大尼的拉撒路),還有聖徒保羅藉著基督的力量讓大比大復活了(使徒行傳9:36)。然而,這些例子都沒有向我們描述,靈魂離開肉體之後究竟發生了什麼事,或者,在死後的生命中會有怎樣的遭遇。至少,在這些記載中都沒有提到靈魂離開肉體之後的感覺,或者,當靈魂重回肉體之後,繼續在這個熟悉的環境下過生活是怎樣的感覺。基督在十字架上犧牲時,大地振動,有一些人從死中復活,這些人也沒有告訴我們他們的經歷。 為什麼會如此呢?因為在面對這些現象時,基督徒並沒有被強烈的好奇心所掌控。因為,基督徒擁有上帝的啟示,他們都知道如果遵守上帝的誡命,就會得到醫治,在財主與拉撒路的比喻中,已經清楚的說明「他們有摩西和神言人,讓他們聽他們吧」。因此,基督徒對於收集這些「死後經歷」並不感興趣。除此之外,亞伯拉罕所說的話,即上帝的聖言也向我們顯示,沉迷於肉慾的人,就算聽到了超脫凡俗的事,也不願意相信。他們只想把這一切歸咎於其他的原因。「他們若不聽摩西和神言人,就使有一個從死人中復起了,他們還是不確信的。」(路加福音16:29-31) 在下文中,我們將簡單地整理一下那些當代人廣泛討論的新現象,然後,再檢討一下這些現象與正教的思想有什麼樣的關聯。 3.1 當代對於死後經歷的描述 3.1 Contemporary after-death experiences 儘管更早之前就有人提出「死後經歷」,然而,近日,美國的精神科醫師Moody所提出的觀察報告又再一次引起大眾的興趣,許多報章雜誌都刊登了相關報導,而相關的書籍也陸續出版。 Moody醫生收集了一百五十位個案,這些個案都是擁有瀕死經驗或是曾經起死回生的人。 對於Moody的研究,聖職修士Seraphim Rose在著作中提出了深入的分析與討論[1]。 西方科學家已經觀察到,有一些人在臨終時,或是在起死回生之後,會見到一些奇特的現象,這是傳統西方醫學無法解釋的。 我們可以從幾個方面來解釋這些現象的成因: 第一是「死亡的接近」。當靈魂快要離開肉體的時候,會經歷一個新的現象。死亡在人生中是一個「臨界點」。這個「臨界點」代表的是一種介於「生理機能所運作的生命」和「靈魂離開肉體後的生命」的狀態。 第二是「惡靈與善靈的接近」。正如前文所述,許多聖徒都證實了,人在臨終之際,許多惡靈和善靈都會接近。如果人們生前就不斷接受天使的幫助或跟隨惡魔的誤導,死後當靈魂離開肉體時更是如此。 第三是「醫學的進步」。現代的醫學,已經可以使人經歷幾個小時甚至幾天的「臨床上的死亡」,有越來越多人,在心臟停止跳動之後,因為接受心臟的機械性刺激而從「臨床上的死亡」中起死回生[2]。 之所以會產生所謂的「死後經歷」(post-mortem experiences),除了以上那些常見的原因之外,還有醫藥上的因素。在某些情況下,醫院會針對病患用藥,例如,有些病患擁有心理上的疾病,或者,有些重症病患會被施打藥效強烈的藥劑,這些都有可能造成異常的感覺和經歷。若將這些容易誤導人的因素考慮進去,想要針對這些經歷作出清楚的分類和判斷,確實不是容易的事。 Moody醫生從那些擁有「死後經歷」的個案中,找出了幾個共同點,這些共同點也是Seraphim Rose神父的研究重心,下方我們舉出其中三個共同點供讀者參考。 第一個共同點,也就是所謂的「離開肉體的經驗」。許多個案都曾提到,他們感覺自己的靈魂離開了肉體,但是,同時他們還保有意識。他們感覺到自己身在一種溫暖、舒適又輕鬆的氛圍當中。雖然他們可以見到那些圍繞在肉體旁邊的人,然而,卻無法與他們溝通[3]。 第二個共同點,就是「與他人相遇」。正如Moody醫生所言,靈魂在臨死之前還有死亡之後,會見到死去的親朋好友們。也就是說,只有在一段很短的時間內,靈魂會感到孤單,因為,靈魂馬上就會與其他人相遇[4]。 第三個共同點,就是「身處光中」或「光明的存在狀態」。那些曾經有過死後經歷的人都表示,他們見到了越來越明亮的光,而且,轉瞬間就變得一片光明。所有人都覺得,這是由特定的某一位放出來的光,而且當中充滿了溫暖與愛,具有一種磁性的吸引力。有些人認為這是基督所放出的光,有些人認為光的來源是天使[5]。 我並不打算在此一一回顧這些經驗,但是,我們必須特別注意,這些人都一致認為,在我們的理性思考和感官知覺之外,還有其他東西的存在。 Seraphim神父針對這些共同點提出了見解,並向讀者闡述這些經歷在教會中的意義,他也指出了其中的盲點。在此,我們先不去深入討論Seraphim神父的想法。 我在從事教牧工作時,很多人都曾經跟我說,他們有過類似的遭遇。有些是因為患了重病,所以親身經歷了「死後經歷」,有些是在當事人身邊見證了一切。在我十幾歲的時候,曾經親眼目睹一位臨終的婦人,當她的靈魂要離開的時候,她一邊發出呻吟一邊揮動著拳頭,好像要趕走某個人似的。 在聖山也常常聽到神父們講述類似的例子,那些經歷死亡時刻的僧侶,有些是神聖的、有些是有罪的。 我想與讀者分享一個親眼見到的例子,那是令我懷念不已的Kallinikos of Edessa的Gerondas都主教的臨終時刻。 在他動完移除腦瘤的手術之後,因為發生了大出血,所以陷入昏迷之中。醫生為他診療之後,告訴我們他現在的狀況就介於生與死之間。他的心臟還在作用,然而,卻需要靠醫療儀器幫助他呼吸。如果,儀器沒有把空氣打入他的體內,他就會死亡。而且,任何狀況都有可能發生,他有可能會變成植物人,也有可能死亡或者恢復意識。幾天之後,他恢復了意識,他帶著緊張的心情,一邊留著淚一邊向我們敘述他駭人的遭遇。 他說,他所經歷的是真實的事件,絕不是一場夢。他發現自己離開了肉體,他的靈魂注視著躺在床上的肉體,也看到我們帶著哀傷的心情籌劃著喪禮。他還指出,他看到其中一位護士量著他的身長,要為他訂做一副棺木。他瞭解自己的靈魂已經離開了肉體,他自己也為死去的自己唸誦喪禮的祈禱文。 他還敘述了其他的經歷,但是,上文所描述的經歷令我留下最深的印象,也最符合我們所討論的主題。我不太確定他的經歷是一種「瀕死經驗」還是「離開肉體的經驗」,然而,我知道這是一個不尋常的經驗。 最近在美國,大眾廣泛地討論著所謂的「死後經歷」和Seraphim Rose神父的觀點。他們主要是參考Lazar Puhalo的主張,他是「烏克蘭獨立(自治)教會的大主教」[6]。這些議題相當廣泛,我並不打算深入去分析,其中有許多神學上和靈修上的謬誤,在此無法一一指出。 首先,我們應該留意,在Lazar”大主教”的書中,他不斷強調所謂的「離開肉體的經驗」是一種受到惡魔控制的狀態。就我所知,這些狀態有可能是昏迷所引起的後遺症,當然,昏迷也可能引起幻覺,然而,Lazar卻十分堅信「離開肉體的經驗」就是被惡魔的能量所掌控。 一般來說,Lazar所提出的神學立場大致無誤。在此,我們提出他的三個基本立場供讀者參考。 第一、離開了身體,我們就無法尋求靈性體驗,也無法活在上帝的國度中,因為,我們的身體是聖靈的聖殿。任何對「離開肉體的經驗」的討論,都是受了拉丁文化的經院神學和希臘文化的影響,蔑視了教會中神聖教父的教導。 第二、「離開肉體的經驗」都不是真實的,它是由惡魔所引起的幻覺,或者是由精神疾病引起的妄想。如果有人追求「靈魂離開肉體」的經驗,就是受到惡靈的啟發,將自己的想像和情緒投射在惡靈的世界裡。也就是說,這根本就是一種受惡靈控制的經驗。 第三、在教會裡,我們對教父們的體驗是一種「純理智」的體驗,在這種深度的體驗中,才能夠找到上帝的國度。 Lazar以這些神學觀點作為前提,強調這些「離開肉體的體驗」都是異教徒的神秘禮拜,例如:印度教、薩滿教,還有那些認為萬物起源為二元的理論,例如:摩尼教。 我們無法完全推翻這些神學論述或是Lazar所創造的神學主張,然而,我認為我們沒有必要將所有「離開肉體的經驗」與基督宗教以外的經驗連結在一起,我們也可以用正教的觀點來看這些經驗。在此,我想提出幾個重要的觀點。 當西方人談到「離開肉體的經驗」時,他們將之與所謂的「死後經歷」連結在一起。也就是說,他們所說的「離開肉體的經驗」指的都是「已死的人又活過來」,他們並沒有考慮到「智慧」(nous)離開肉體的情形。 值得我們留意的是,Lazar”大主教”在提到「離開肉體的經驗」時,所引用的舊約雅歌和節錄自St. Gregory Palamas的文字描述的都不是「死亡的人」離開肉體的經驗,而是正教會所說的「出神」狀態。這兩種情況是截然不同的。雅歌中所說的「我躺著睡,我的心卻醒著」形容的是祈禱的狀態。而St. Gregory Palamas所寫的文字,主要是在說明:在肉體之外作用的「智慧」來自於惡魔,也來自於希臘人的點子,也就是說,古希臘人說的「出神」狀態是一種被惡魔掌控的狀態。Barlaam of Seminara認為,在祈禱的狀態下,「智慧」應該要在肉體之外作用,因為肉體是惡魔。然而,St. Gregory Palamas卻說,在肉體之外作用的「智慧」才是惡魔的作用,因為,「智慧」必須回到心中,唯有從心中出發才能到上帝那裡。根據St. Gregory Palamas的說法,「出神」並不是要讓「智慧」在肉體外作用,而是要讓「智慧」遠離心中的肉慾。「智慧」不是靈魂,「智慧」是靈魂的能量,根據Lazar”大主教”的翻譯,「智慧」是靈魂之眼。 我也觀察到,Seraphim Rose神父不斷強調「靈性經驗」與其他宗教中的「惡魔所掌控的經驗」有很大的差別。的確,在許多方面,他提出了關鍵性的看法。他認為有些人從超自然力的角度來詮釋這種現象,有些人從新教的角度,有些則是從無神論的角度,否認死後靈魂還會存在。還有人自認為是從”保守的正教”觀點出發,認為正教會對於死後的生命並沒有特定的教導。然而,Seraphim神父最後做了總結,他認為大眾在面對Moody的著作時,不應該抱持著很高的期待,他勸大眾應該從正教的傳統中去追尋這些問題的答案。 在教父的著作中,有許多例子向我們顯示,有些特別的人確實依上帝的旨意死亡了,之後又起死回生。 在舊約和新約中所提到的起死回生的例子,並沒有向我們顯示,當事人在死亡期間究竟有什麼感覺。關於這一點,隱修士的文集中確實有提到一些。因此,我們不應該完全忽視這個事實。 誠然,我無法確信Seraphim Rose神父所提出的所有觀點都是正教會的觀點,我也不打算向大家鼓吹他的看法。當然,我也不認為Lazar”大主教”的觀點全都是錯的,我只是希望大家留意每個觀點的真確性。由於醫藥的介入與惡魔的干擾,大部分所謂的「死後經歷」都是來自於惡魔或生理作用,但是,還是有少部份的「死後經歷」是真實的,它們清楚向我們顯示死後還有生命存在。教父教導我們,在面對一個新的看法時,我們不該輕易地完全接受或否認,除非我們已經達到「神化」的境界(與上帝合一),而且,我們必須在上帝的啟發下,經過審慎的思考與洞察,才能做出最後的判斷。因此,在下面的章節,我們要探討一下如何才能對這些「死後經歷」進行審慎的思考與洞察。 [1] Hieromonk Seraphim Rose: The soul after death, Platina, California, 1977. [2] Ibid. p.11f. [3] Ibid. p.16f. [4] Ibid. p.21. [5] Ibid. p.29. [6] Archbishop Lazar Puhalo: The soul, the body and death, Synaxis Press, Canada. 3.2 從正教觀點來看當代對於死後經歷的描述 3.2 Critique of these experiences from an orthodox point of view 要評斷這些死後經歷並不是一件容易的事情,因為這些經驗並不尋常。我們往往用自己的推測作為基礎來評斷事情,讓自己陷入理性思考的束縛。或許我們當中大部分的人會認為,在活著的時候見到天使或聖徒,是一種情緒上的負擔,有些人甚至認為,這是由心理疾病而產生的狀態。如果有人以邏輯思考來看待這樣的事件,甚至,當精神科醫師針對聖人的視界進行研究時,就可能會妄下錯誤的結論。然而,在古老文獻中所記載的,或者在當代口述傳統中所存在的這些啟示,確實是值得我們信賴的。 我們必須留意,我們沒有權力去否認所有的「死後經歷」,因為,這些經驗遠遠超乎我們的猜想之外。然而,我們也必須非常小心,不可以任意相信任何一個「死後經歷」,因為,這很有可能是幻覺。重要的是,我們必須相信上帝所啟示的神聖文字,追尋救恩的道路,只要不是上帝的旨意,我們都應該遠離。然而,我們不應該一概的拒絕,就像某些新教徒那樣,他們認為人死了之後,靈魂處於一種無意識狀態,並且立刻「與上帝在一起」。我們也不應該像那些無神論者一樣,認為靈魂只不過是肉體的能量而已,在肉體毀滅之後,靈魂也會跟著消失[7]。 在我們教會的傳統中,保留了許多關於「臨終或死後的生命」的文字。在前面的章節中,我們討論了許多這方面的內容。在此,我只提出幾個代表性的例子供讀者參考。 在沙漠教父的教導中,我們讀到Abba Sisoes the Great臨終時刻的描述。從這段文字看來,這並不是一個「離開肉體的經驗」,而是一個靈修的體驗,因為,他的意識非常清楚,他還跟來到他身邊的那幾位說話。他逐一道出他身邊的那幾位的是誰。「看啊!Abba Anthony來了!」然後又說:「吟唱讚美詩的先知們來了!」「吟唱讚美詩的宗徒們來了!」每當他說一次,他的面容就變得更明亮。他還一度與身邊的天使對話,他說,這是來接引他的靈魂的天使。他祈求天使不要帶走他的靈魂,因為,他覺得自己懺悔得不夠,他想要留下來繼續懺悔。然後,他的面容像太陽一般散發著光芒,並且向眾人表示上主已經來到面前。此時,他交出了他的靈魂,整個空間充滿了光明也瀰漫甜美的香氣[8]。 在Evergetinos這個地方,也發生了兩個驚人的例子,這兩個例子清楚地向我們顯示了死後的狀態。 第一個例子是關於出家僧侶Peter。他要去沙漠隱修之前「生了一場重病而過世了」。他見到陰間各種折磨的情景和處處都是火焰。他也見到很多在世間居於領導地位的人被吊起。有一位發光的天使保護著他,讓他不用陷入火焰包圍的區域。之後,他的靈魂又回到了他的肉體。「在他從死亡的長眠中醒來之後又回到肉體之中」,他向眾人描述他的遭遇,從此之後,他過著潛心懺悔的日子[9]。 第二個例子是關於一位很想出家的人,儘管他的母親一直哀求他留下來,他還是離開了家,因為他想要拯救自己的靈魂。在他離家一陣子之後,他的母親過世了,於是他也生了一場重病,生命危在旦夕。在他生病的期間「曾經陷入昏迷,他還離開了肉體,被捉去面對審判」。他在那裡見到了他的母親,還有其他的有罪的人也在場。他的母親見到他時非常驚訝,於是問他怎麼會在這裡,她以為他已經去追尋拯救靈魂的夢想,成為一位出家僧侶。就在此時,他聽到有人呼喚他,有人要帶他走,於是「轉眼間,他回到肉體,從昏迷的狀態中甦醒,並且跟身邊的人講述他的經歷」[10]。 下面例子中所描述的「死後經歷」,是在上帝的旨意下發生的。這就是為什麼我們不該否認「死後經歷」,因為,它確實存在於教會的傳統中。 我想提醒讀者,如果我們無法區別各種「死後經歷」,而將它們一視同仁,就會犯下很大的錯誤。因為,它們有時候來自於特殊的心理狀態,有時候來自於撒旦的能量,有些則是來自於上帝的祝福與恩典。接下來,我想為讀者說明,針對這些不同的狀況,我們應該如何作區別。 我們應該留意,所謂的「臨床上的死亡」和「來到死亡門前」是不同的經驗[11]。「臨床上的死亡」指的是某些被醫生判定已經死亡的病人,仍能靠著醫療儀器來維生。他們靠著各種設備來維持心跳,就算在這種情況下,我們還是無法確定此人的靈魂已經離開肉體了。這是一種在死亡邊緣的狀態。而「來到死亡門前」的經驗與前者不同,通常,當事者意識清楚,他們可以說話,甚至有時候,他們並沒有發現自己的靈魂已經離開肉體。這兩種狀態不可相提並論。 另外,在靈魂要離開肉體之際,我們也必須對「真實經驗」和「當事者的幻覺」作區分。藥劑和醫療儀器的使用或特殊的病症常常導致幻覺(妄想或異常感覺),而真正的事件通常發生在有意識的時候。 Seraphim Rose神父曾說,那些寫下「死後經歷」的作者們都注意到一個特別的現象,就是那些在靈性上保持著清明覺知的人,會見到死去的人或是屬靈的神聖人物。這代表了他們可以清楚意識到自己的處境。 在當事者的「真實經驗」和「幻覺」之間還有一個基本的區別,就是那些有「幻覺」的人往往見到的是還活在世間的人,而那些有「真實經驗」的人,卻會見到已經死去的人。 他們也注意到,那些擁有「真實經驗」而不是「幻覺」的人,他們所敘述的「死後經歷」,在內容上有很高的一致性,而在形而上的特徵方面,則具有較高的獨特性[12]。 此外,「惡魔」與「神聖人物」的顯現也有大的區別。在許多例子當中,我們都會發現「惡魔」或「天使」的描述,在前文中,我們已經作過許多討論,這裡就不再回頭探討這個議題。 重要的是,我們不應該將所有的「瀕死經驗」和「死後經歷」混為一談,我們也不該把這些經驗歸咎於單一的原因,這樣才不會曲解了事實的真相。 [7] Rose: ibid. p.12. [8] The sayings of the Desert Father: Sisoes, 14, p.180, Mowbrays, London, 1975. [9] Evergetinos, op. cit. p. 80f. [10] Ibid. p. 15. [11] Rose, op. cit. p.15. 3.3 對死後經歷的洞察 3.3 The discernment of experience 前文已經帶領大家共同研究了如何洞察和辨識這些「死後經歷」。我們正教徒因為擁有生生不息的傳統,因此,在這個議題的研究上擁有許多優勢。 使徒約翰的書信就給了基督徒很好的建議:「親愛的,一切的靈、你們別都信了﹔總要察驗那些靈是不是出於上帝。」(約翰一書4:1) 在正教的神學裡,我們十分強調洞察力。只有當人們擁有上帝的恩典時,才能獲得敏銳的洞察力。真正的神學是要能夠清楚分辨不同的「靈」,究竟它是來自於上帝,還是來自於撒旦。因此,能夠對各種思想與情境深入洞察、清楚分辨的神學家,才能夠成為一位真正的「屬靈父親」。 事實上,教父們明白地教導我們,擁有成熟的洞察力的先決條件,就是要保有「靈性知識」並且過著「靈性生活」。Maximus the Confessor曾言:「自制可以帶來沉著,而沉著可以帶來洞察力。」[13] 神聖的教父非常強調「洞察力」的重要性,因為,它與真正的「靈性知識」關係密切。根據St. Diadochos of Photiki的說法:「真正的知識所散發的光芒,是擁有正確無誤辨別善惡的能力。」[14]St. John of the Ladder曾說:「洞察力是黑暗中的亮光,是旅人迷途上的回家之路,是盲人的光明與啟發,一個能夠洞察善惡的人,能夠尋獲健康,摧毀病痛。」[15] 事實上,St. Antony非常肯定「洞察力」的價值,他曾說:「有些人藉著苦修的生活砥礪自己,使自己更謙卑,然而,如果欠缺了洞察的能力,就會讓自己『遠離上帝』」[16]。 由此可見,「洞察力」是上帝的恩典,它與人類的靈性狀態有緊密的關係。St. John of the Ladder說,對於那些剛開始體驗靈性生活的人來說,洞察力是真正的內在知識,在邁向完美的路途中,我們要能夠正確無誤地分辨什麼是「真正的善」,什麼會「違逆善的本性」。因為,「洞察力」與「靈性知識」關係十分密切,「靈性知識」來自於神性啟示,它散發的光芒甚至可以為別人照亮黑暗[17]。 上文中關於「洞察力」的討論,是為了要告訴讀者,想對「死後經歷」作正確的判斷,不是一件容易的事情。那些偉大的、屬靈的教父們擁有獨特的天賦,能夠明晰深度的真理,而不只看到事物的表象。他們能夠分辨哪些是不健全的心理狀態所導致的幻覺,哪些是受惡魔控制的狀態,哪些是上帝與聖徒的顯現。這就是為什麼,「瀕死經驗」和「死後經歷」的領域確實是一個非常困難的研究課題。 然而,我們還可以從一些外在的特徵來審視「死後經歷」。基督提到有一些「假的神言人﹔那種人到你們這裡來,打扮得像羊,裡面卻是勒索的狼」。因此,基督建議他的宗徒們「從他們的果子,就可以認出來。」「好樹不能生惡果子,壞樹也不能生好果子。」(馬太福音7:15-18) 因此,我們應該著重在「所生出來的果子」。如果經歷了某種情境之後,內心感到無比的平安和祥和,就代表這個情境來自於上帝,然而,如果內心感到騷動不安,就代表它是來自於魔鬼。同樣地,如果心中被傲慢的情欲所佔據,也代表它是來自於魔鬼。如果有人在擁有「死後經歷」之後變得傲慢,就代表這個人受到惡的能量所控制,如果此人變得更謙卑,而且總是覺得自己做的事情沒什麼,就代表這個人受到上帝的恩典與啟發。 因此,我們應該依據當事人在擁有「死後經歷」之後的生活狀態來作衡量。下文中的兩個在Evergetinos發生的事例,可以向我們印證這個事實。 有一位名叫Peter的出家僧侶,他死後見到陰間駭人的景象。在他起死回生之後,意識到這一段經歷的意義是為了讓自己好好懺悔。當他在陰間的時後,有一位天使幫助他脫離了火焰,並且跟他說:「走吧!好好省思接下來的生活應該怎麼過,要提高警覺!」確實,Gregory Dialogos說,上帝以其美意讓他經歷了這次的「死後經歷」,「這是為了讓他不要落入永遠的死亡」。確實有些起死回生的人,在經歷了陰間的情境之後,卻沒有更加反省,而是更加造罪。「他們仍舊積習難改:他們對於惡還是沒有抵抗力」[18]。 還有另一位僧侶,他在陰間見到自己的母親因罪而接受審判,所以,在他經歷了死亡又回到世間時,把自己封閉在陋室中「不斷懺悔和後悔之前因為無知所造的罪」,一心只想得到救恩。他懺悔過度,不停地流淚,心中懷有強烈的悔恨。人們見到這樣的景象,都勸他休息一會兒,以免流淚過度而造成無可彌補的傷害[19]。 在經歷了死後的情境之後,沒有人能夠無動於衷或是完全沒有悔意。如果擁有「死後經歷」的人是一個傲慢的人,就算這個經歷不是來自於惡魔,而是來自於上帝的啟示,他也無法領受。這樣的經歷有可能使他犯下更大的罪,並且受到更大的譴責。 在前文中曾與讀者分享我所敬愛的Gerondas都主教的例子,我可以跟各位擔保,他只向我們敘述過一次他的「死後經歷」,從此之後,他不曾向任何人提起。不過,這個事件對他影響至深,使他獲得了更大、更深的懺悔。從那次經歷之後,他不再評斷任何人,他覺得自己在這次的經歷中接受了上帝的審判。有一次,我對他說了一些不敬的話,當時的他正在為自己的罪深深地懺悔。他感到生氣,因為,我給了他一個評斷人的機會,他必須對我做出批評,這使他心中純淨的「智慧」受到干擾。他不斷告訴我,如果上帝治癒了他的心靈,允許他再主持聖禮儀,他不但不會向大眾佈道,還會走向為佈道者而設的寶座並且說:「求主憐憫我這個罪人。」他已經達到了深度的謙卑與懺悔的境界。這就為什麼,我深信這個經歷已經與他整個靈修與苦行生活結合在一起,並且,帶領他的生命走向一個非常神聖的結局。 在許多情形下,我們都很難瞭解當下情境的真實意義,我們必須遵從神聖教父的建議,向那些擁有真實經驗並且過著真正的靈修生活的人請教。世間的精神科醫師或是科學家對於這些情境並沒有真實的瞭解。他們雖然可以猜想出還有某些事物超越了我們目前的生活,但是,他們無法針對每個情境下正確的診斷。 讓我為這個主題作一個總結。一個瀕臨死亡的人,可以感知到先前從來不知道的事實。我們都認為,我們眼前所見到的就是真實的生命,然而,還有另一種純理智的、真實的受造物存在。因此,在有形的世界之外,還有另一個世界存在,這是一個無法用感官知覺或理性思考來瞭解的世界。因此,那些被導向死亡的人,就是被導向真實的境界。執著於感官知覺的真實,而將自己囚禁在感官的世界中,就會使自己偏離真理。 我們不該將人類的「智慧」浪費在那些漫無目的的事務上,也不該讓眼前的各種情境蹉跎了我們的人生。我們應該讓內心的「智慧」不停地、完完全全地專注於上帝,也就是說,我們應該時時反省自己的罪。我們不該將「智慧」放在那些所謂的「超自然狀態」上面。就算有人曾經有過超自然的經歷,也不該讓自己停頓在這個點上。聖徒擁有純淨的「智慧」,就算他們與上帝同在,也會不斷見到自己的缺失。在出家神父Sophrony的著作中提到:「我們應該見到如實的祂。」也就是說,一個人的「智慧」儘管與上帝非受造的光緊緊結合,並且見到了其他神聖的情境,然而,「心」絕對不能被各種經歷干擾,而是要一心一意反省自己的罪愆與過失。 St. Issac the Syrian曾說,一個有資格見到真正自我的人「比一個有資格見到天使的人更偉大」。一個能夠看見自己的罪的人「比一個能夠用祈禱讓人起死回生的人更偉大」[20]。 如果我們不曾擁有靈性知識,不能夠喚醒那個「死去的自我」,使他擺脫情欲與罪,就算我們見到了天使,或者讓人起死回生,也是沒有益處的。上帝允許我們暫時旅居世間,就是為了讓我們懺悔,這樣才能嘗到「在上帝的國度裡」的滋味。     [12] Ibid. p.22. [13] Maximus the Confessor: 2nd century on love, 25,...

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