Author: siaoliang

醫治癱瘓38年的病人:論醫治 The 38-years Paralytic: On Healing

約翰福音 5:1-15  John 5:1-15 耶穌在安息日醫治病人 Sunday of the Paralytic 2012-5-6  李亮神父講述 今天的主題是關於耶穌的醫治,這是一個很不尋常的醫治。 這天是安息日,耶穌進入耶路撒冷城。耶穌沒有像王一樣從大門進去,而是從小門。那裡躺著成群患病的人,有瞎眼的、瘸腿的…。這樣的描述讓我回憶起,過去我曾在非洲和印度看過這樣的景象。耶穌對其中一位躺著的病人說:「你要得到醫治嗎?」有人或許會問,為什麼耶穌要提出這樣的問題,誰不想得到醫治?經過研究之後,我認為有兩個理由可以來解釋。第一、從心理學的角度來看,有些人基於逃避的心理,不希望自己的疾病得到醫治。 第二、耶穌希望引起對方的責任心。當對方回答「是的,我希望得到醫治」,就是一種負責任的承諾。代表,他下定決心要在今日,也就是安息日,得到醫治。最好,在得到醫治之後,他就可以好好找個工作、踏入社會,不要再靠乞討維生。這個人回答耶穌:「我想得到醫治,但是,沒有人願意把我放到池子裡,我在這裡孤單了三十八年。」有些聖經學者,認為「三十八年」與聖經所說的猶太人在曠野中流浪了三十八年相互呼應。總之,在耶穌來臨之前,他已經躺在鋪蓋上三十八年了。他的一生幾乎都耗在這裡,鋪蓋對他而言就像監獄一樣。我想要告訴大家,當上帝的恩典臨到我們身上時,過去流逝的年華並非全然沒有意義。因為,耶穌可以轉化我們過去不好的經歷,將我們過去慘痛的經驗,變為別人救恩的道路。   我們應該留意,在這裡,耶穌是直接命令他「拿起你的鋪蓋走吧」。耶穌沒有事先禱告或敬拜…等,就直接像上帝那樣對他說話。為什麼耶穌要如此命令他呢?那是因為,這個鋪蓋已經折磨了他一生的歲月,現在,他終於可以把它握在手中,就好像握著一面代表重生的旗幟,象徵他終於可以戰勝它、掌控它。然後,耶穌給了他一個特別的叮嚀:「去吧!別再犯罪了,免得患的更厲害」。我們不知道耶穌所說的「犯罪」是犯什麼罪,但是,我們知道,這三十八年來,沒有任何人願意幫助他,可見他的人際關係非常糟糕,或者,他刻意將自己封閉在孤獨的世界裡。有時候,朋友是上帝給我們的恩賜。如果一個人非常自私,只想著從別人那裡得到好處,或許一開始身邊還會有些朋友,時間久了之後,就會變得越來越孤獨。   從這段描述中我們會發現,這個獲得醫治的人,並不是一個修養很好的人,因為,耶穌醫治了他之後,他就離開了。之後,猶太人見了他,並沒有說:「讚美神,神讓這個躺在地上的病人復原了。」而是說:「你犯了罪,今天是安息日,你拿鋪蓋是不可以的。」事實上,依據律法,病人在安息日做一些尋求醫治的動作是無罪的。   在整件事情當中,首先、我們看到,這些人因為這件事情來指責耶穌,而不是讚美耶穌。第二、當這個復原的病人遭到指責時,他馬上推卸責任,把這個燙手山芋丟給耶穌,說:「不是我,是那個醫治我的人叫我拿起鋪蓋走的。」在別的聖經章節中曾經提到,耶穌醫治一位盲人,他得醫治之後,跟眾人說「有一個聖者醫治了我,讚美神」。他充滿感恩,跪在耶穌腳前親吻他,把全部光榮歸於他。然而,此人的態度卻截然不同,甚至連一句感謝都沒有說出口。從本章第十六節開始,我們就會讀到,這些法利賽人開始找耶穌的碴,說耶穌在安息日醫治病人,犯了安息日的律法。現在,我們終於知道,耶穌為什麼告訴他:「別再犯罪了,免得患的更厲害」。   我們應該留意,並非所有人在領受了神的恩典之後,都能夠持有這樣的恩典,我們很容易錯失它。我們常常指控猶大的罪過,但是,還有很多的小猶大,是我們所忽略的。從聖經的記載中,我們可以看到,耶穌醫治了數不清的人,當耶穌被逮捕時,卻沒有一個人願意站出來為耶穌辯護。有的時候,我們會向神要求一些東西。或許是信心不夠,或許是不配,最後我們總是與神的恩典擦身而過。例如:有些人要求神賜給他們醫治別人的能力,然而,就在神賜下恩典之後,就變得非常驕傲,最後還是失去了神的恩典。   最後,我想要與各位分享的是,教會今天慶祝約伯的聖日。他是一位非常偉大的聖徒。我們都知道,他受了很多苦。很多人或許會問,神找到這麼好的人選,為什麼這樣折磨他。神這樣做是為了讓撒但看見什麼是無所求的愛。約伯一生的經歷,讓我們,也讓眾天使、魔鬼都學習到一個重要的課題 —-「無所求的愛才是最完美的愛」。   附註:聖經原文/呂振中譯本  這些事以後,又到了猶太人的一個節期,耶穌就上耶路撒泠去。在耶路撒泠有個池子,靠近羊門,希伯來土話叫畢士大(此處有數異文),有五個廊子。這些廊子裏面躺臥著成群患病的人:瞎眼的,瘸腿的,枯乾的。(有古卷加:等待水動;有的更加:『因為有主的一個使者按時下池子,攪動那水;這樣,水動之後,先下去的,無論被什麼症所纏,總得康健。』)那裏有一個人,患病有三十八年了。耶穌看見這個人躺臥著,知道他已有許久了,就對他說:「你想要得康健嗎?」那患病的人回答耶穌說:「先生(希臘文作:主),我沒有人,可以在水被攪動時,把我放進池子裏;我正去的時候,已有別人比我先下去了!」耶穌對他說:「起來,拿起你的鋪蓋來,走路吧!」那人立刻得康健,就拿起他的鋪蓋來,走路了。那天是安息日。於是猶太人對那得治好的人說:「今天是安息日,你拿鋪蓋是不可以的。」他卻回答他們說:「使我得康健的那個人對我說:『拿起你的鋪蓋來,走路吧。』」他們就詰問他說:「那對你說『拿起來走路』的人是誰?」那得醫治的人不知道他是誰,因為,在那地方有一大群人,耶穌已經退避開了。這些事以後,耶穌遇見那人在殿裏,就對他說:「你看,你已經得了康健,別再犯罪了,免得患的更厲害。」那人就去告訴猶太人說,那使他康健的是耶穌。...

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Zoe,一個12歲女孩的死亡和復活 A 12-years-old Girl’s Death and Resurrection

  東正教 李亮神父:   我在希臘有一位非常要好的眼科醫生朋友, 他有五個孩子,其中一個女孩名字叫Zoe。 Zoe是個很特別的女孩, 她祈禱的禱詞就像聖者一樣。   12歲,有一天她過馬路的時候, 一輛車子撞上她,她當場死亡。   他的父親,身為眼科醫生, 親自為Zoe進行了眼睛的移植手術, 讓素昧平生的另外兩人,重見光明。   我不知道,身為父親的你們, 是否有力量面對孩子支離破碎的身體, 施行這樣的手術?   由於她的父親平時就醫治了許多人的眼疾, 不收分毫, 許多人參加了Zoe的葬禮。   在葬禮中,沒有任何事先安排, 人們一同唱起了「基督已經從死裡復活」的詩歌:   基督已經從死者中復活,祂以死踐滅了死亡, 那些在墓中的人,主給了生命。     這首詩歌, 只有在一年一度、最盛大的復活節時期, 才會唱頌。   Zoe的葬禮彷彿不再是葬禮, 而是復活的慶典。   雖然Zoe的母親仍然傷心欲絕, 但St. Porphyrios告訴她: 「我看見Zoe和天使在一起。」   Zoe的母親回想起, 就在Zoe發生意外的前一天, Zoe還一直要媽媽帶她到教會行懺悔聖事。   她也回想起, 在許多年以前,當Zoe才6歲大的時候, St. Porphyrios就曾告訴她: 「Zoe 12歲大的時候,會離開家裡。」 那時她並不了解這句話的意思, 如今終於明白。   Zoe的父親,那位眼科醫生, 現在也已成為神父。   神的愛和智慧,超出我們的理解, 當我們遇到人的力量無法解決的問題, 能做的就是「信任」, 信任神的智慧,勝過我們的智慧, 信任祂對對方的愛,遠超過我們的愛。   這並非易事, 身為屬靈父親,我恆切地為屬靈的兒女祈禱, 但有時看來,我的祈求似乎一點效果也沒有, 對方似乎一點改變也沒有。   但我仍相信,神比我更愛他們, 神的愛終究會影響他們的生命。   「天怎樣高過地,照樣, 我的道路高過你們的道路; 我的意念高過你們的意念。」 (以賽亞書 55:9)...

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復活寡婦的獨子:愛比死更強 Resurrect a Widow’s Son: Love Is Stronger than Death

    停止去愛,停止被愛,就是死亡。從這個角度來看,許多人,每一天,都與死亡相遇了。     主日福音書 路加福音 7:11~16   過了不多時(有古卷:次日),耶穌往一座城去,這城名叫拿因,他的門徒和極多的人與他同行。將近城門,有一個死人被擡出來。這人是他母親獨生的兒子;他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。 主看見那寡婦,就憐憫他,對他說:不要哭!於是進前按著槓,擡的人就站住了。耶穌說:少年人,我吩咐你,起來!那死人就坐起,並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇,歸榮耀與神,說:有大先知在我們中間興起來了!又說:神眷顧了他的百姓!     李亮神父 講道   在今天的福音書中,耶穌與死亡相遇了。祂遇見的死亡,是極不公平的死亡,是一位年輕男子的死亡。當耶穌遇見這位失去兒子的寡婦,這位寡婦已失去一切。這樣的死亡,是人類的邏輯思維無法理解的。這位寡婦,陷入無盡的孤獨之中。誰才是真正死去的呢?我想,這位失去兒子的寡婦,才是真正死去的。因為她所愛的一切,都消失了。她先失去了丈夫,然後,又失去了她的獨子。   追問「為什麼?」,又有什麼意義呢?假使有人真的能回答原因,又如何呢?人類有一種傾向,邏輯思維的傾向,想要以理性的思考,來找出和接受死亡的原因。但這有什麼意義呢?事件已經發生了,死亡繼續存在著。死亡,是身體的死亡,是這年輕兒子生命的終結。死亡,也是心靈的死亡,是這位失去一切摯愛的寡婦:她失去丈夫、她失去兒子。   我想告訴你們,最艱難的,其實並非死去。如同雨果所說:「最困難的事,不是死去,而是停止活著。」(The most difficult thing is not to die, but stop living) ,這是非常深奧的。死亡,就是停止去愛,停止被愛。從這個觀點來看,我們每一天都與死亡相遇。   有人會問:「為什麼耶穌使這位寡婦的兒子復活,卻沒有使其他更多類似處境的人們復活呢?世上有這麼多的寡婦,也失去了她們的孩子,或早,或晚。」如果你問我這個問題,我絕對無法回答。我不是神的辯護律師,我也不想這麼做。我在此所做的,是提出更多的問題,好讓我們每一個人,更深入地思考。   請看,在這情境中,耶穌並沒有哲學式的分析事件原因。祂站在死亡面前,祂甚至沒有多說什麼,祂只是觸碰這死去的年輕人。對猶太人來說,這是非常不好的動作,因為觸碰屍體,會讓人變得不潔。這也是很深奧的,因為死亡就是最終極的「惡」(the ultimate bad thing)。神從來不曾接受死亡,祂也想要讓我們永遠不接受死亡、永遠不與死亡妥協,祂不要我們說:「沒辦法啊!這就是人類的狀況啊!」   我們不接受死亡,但我們會面對死亡,和死亡的痛苦。耶穌降世為人,從某個角度來說,是為了拯救我們脫離「死」,而不是免於「罪」。因為「死」就是我們最終極的敵人。神從來不曾創造「死亡」,死亡是愛的終結。當我說這句話時,抱歉,我不是一個好的神父,因為我想到一首經典的流行歌曲 “Dance Me to the End of Love”,作詞者是一位我很喜愛的加拿大詩人Leonard Cohen。   死亡來到,首先是因為我們與神分離(separation),也與人分離。神對亞當說,對人類的始祖說:「分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!」(創世記2:17)。事實上,這並不是神所設的陷阱。如果我們對孩童說:「看,這裡有麵包喔,如果你吃了,就會死翹翹喔!因為我裡面有下毒!」若是如此,對於後續事件,我們就有道德倫理上的責任了。   神想要我們吃的,其實是「生命樹」,也就是聖餐(Holy Communion),就是耶穌基督這棵生命樹。另外一棵樹,則是能使人知道善惡的「善惡樹」。然而,「知道」或「知識」本身,並非不好。聖經在此的哲學意涵是很深奧的,「善惡」指的是一切。聖經使用相對的詞彙,例如:善與惡、大與小、長與短,來表示一切。當你吃了善惡果,你就知道一切。   因此,神是在對亞當說,不要吃那會給予他一切知識的善惡果。稍後,我們就會知道為什麼。魔鬼先是勸誘夏娃,亞當則在一旁偷聽。明顯地,女性此時比男性更有權威,因為亞當什麼話也不敢說。魔鬼對夏娃說:「如果妳吃了善惡果,妳會知道一切,妳會因此擁有權力、無上的權力。」因為當人知道一切,就能控制一切,甚至是星球和宇宙的運轉。   然而,這樣的「知道」和「知識」,卻是一種冰冷無情的、去人格化(impersonal)的知識。這樣的知識並非從「關係交流」而來,就像我擁有某些知識,但不論你存不存在,都無足輕重,知識就是在我腦海裡。魔鬼之所以對夏娃說:「如果妳吃了善惡果,妳會變得像神一樣!」這是因為魔鬼認為神代表著「權力」。   魔鬼其實是死去的天使,從某個角度來說,牠已死去。為什麼牠已死去呢?因為牠已經與神分離。創世之前,魔鬼曾經是聖天使,那時牠還認為神就是「愛」。但後來,牠卻認為神是一種非人格化(impersonal)的「權力」,因此墮落。在伊甸園中,魔鬼則希望人類始祖,也像牠一樣墮落。因此,魔鬼對夏娃說:「如果妳吃了善惡果,妳會變得像神一樣!妳會擁有控制一切的權力!」   後來,夏娃與亞當都吃下善惡果,他們立刻發現自己是赤身露體的。這就是死亡,因為他們不再透過「愛」來認識彼此、認識宇宙萬物。他們以一種冰冷無情的方式,將萬物視為與自己無關的「物體」(object)。這就是魔鬼看待萬物的方式:認為萬物與自己毫無「關係」,並且將「權力」視為至上(the impersonal way to know things as power)。   我解釋了這麼多,而我必須再回到「死亡」這個主題。如我先前所說,死亡就是關係的終結(The death is the end of the relationship.),將他人視為身份證件上的一串「數字」,而不是「朋友」。但後者,才是神與我們建立關係的方式:神降世為「人」,而不是變成某個充滿神奇魔力的「物體」。神如此愛我們,甚至於情願住到我們裡面,成為我們存在的核心。   基督信仰不是理論,也不是哲學。我們一同處於教堂裡,也不是為了崇拜某種奇特的神明。基督信仰就是眾人的共融與合一(community),眾人一同將宇宙萬物獻給神。他們彼此相愛,並在獻祭之前彼此親吻。他們獻上代表萬物的麵包與葡萄酒,神接受了這祭品。當神接受祭品時,神就把自己給了眾人,也就是耶穌基督的聖體與寶血,使我們與神合一、也與眾人合而為一,這就是基督信仰。   如果有人離開了這樣的信仰實踐,那就是真正的死亡。我再次提醒在座的各位,看看那圍繞在我們身邊的死亡:關係的死亡、社會的死亡。人們渴望權力、渴望享樂,而不是有意義的親近關係(personal relationship)。多少人將他們的成就和財富,建立在被自己殺害的屍體之上。他們並非直接殺害他人的身體,而是殺害了這些人身為人的存在(human existence)。在法律和哲學中,稱呼這為「人格暗殺」(the character assassination),意指某人謀殺了你的人格,使你「非人化」,踐踏你的尊嚴。還有一些人,他們不敢直接拿刀當面殺你,因為這樣你還能抵抗。他們是從背後捅你一刀,當你發現時,你已經死去,而他們正沾沾自喜。   明顯地,這就是為何人們會怕「鬼」。從心理學的角度來看,為何華人社會這麼怕鬼呢?因為人們擅長「人格暗殺」,而非身體謀殺。因為人們可以說:「一切都很好啊,什麼都別提啊,每個人都很善良啊,一切都如此的和諧啊!」但是在這表面的和諧之下,卻是那些被殺害者痛苦的叫喊。真相化為鬼魂,在心理上,影響了整個社會,使整個社會都怕鬼。因為那些被壓抑和藏匿的真相,仍隱隱浮現。   聖餐禮就是生命的奧祕,生命的歡慶。至少,在你前來參加聖餐禮時,我們會感受到生命最終戰勝了死亡。這是我們唯一的希望,也是我們到教堂來,參加聖餐禮的原因之一。   願至聖聖三一保守我們眾人。   (講道結束,教友致贈自製的聖像畫予聖像畫家于涓Pelagia,作為Pelagia聖名紀念日的禮物。)         Dance Me...

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證道:受傷的愛 Wounded Love

受傷的身體固然令人傷痛,但受傷的心卻難以撫平,我們的言語,行為,態度,表情,都會深深印在對方的胸膛,是美好的印記,還是殘酷的烙印,甚至摧毀對方的名譽與尊嚴呢? 聽聽李亮神父怎麼說 https://youtu.be/I9Dpht62mW8 我們祈求神賜予愛,但在生命中,無論是在工作上,家庭中,學校,或其他社交場合,卻往往不是我們所想的和樂融融,反而是彼此勾心鬥角,甚至被所信任的人也傷害,有些人甚至跟我無怨無仇,卻也來算計我。我從來沒有要傷害對方,甚至連想都沒有想過要去傷害對方,卻被摧殘的滿身傷痕累累,當我們善待人,反遭對方從背後捅一刀,這刀不單是傷了我的心,破壞我的名譽與尊嚴,這傷痕是由對方的言語,行為,態度,表情,深深的烙印在我的胸膛。 耶穌的傷痕是我們給祂的,當耶穌復活時充滿榮耀時,祂卻沒有除去祂的傷痕,人們藉著傷痕認出祂,而不是從祂大能的權柄認出神。因著傷痕多馬認出耶穌,多馬不是從權柄中認出耶穌。...

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聖經講道:從傷痕中認出耶穌 Sermon on Faith and Thomas

[vc_row][vc_column width=”1/1″][vc_column_text]   「真愛,就是認出那些為了我們受苦的人; 他們承擔了我們的傷痕,擔當了我們的苦痛。」   講道翻譯:   諸位同喜:基督復活了! 今天是主復活的第一個禮拜日,一個充滿喜樂的日子   主向門徒們顯現 在我們晨禱裏有這麼一段優美的敘述:彼得他們又都恢復捕魚的生計,主遇難後門徒們咸感失望各自重拾舊業。即便對主的記憶猶新,主雖然曾對門徒說過第三天會復活的事但門徒們還是徘徊掙扎於小信中。由於對主的懷念於是眾門們就又重聚加利利湖邊的小屋裡,但害怕猶太人的搜捕迫害,將自己反鎖在裏面,就在毫無意料的情況下,主耶穌基督突然出現在師徒們眼前。 主當時顯現不同與今日在我們之間顯現 在聖禮儀中祂不但與我們同在而且還成為聖體及寶血在祭壇上好讓祂進入我們體內成為聖殿與祂同體。   死亡進入了人類 記得當初上帝在樂園裡曾對亞當警告過唯獨不能吃”知善惡樹 ”上的果子,要是你吃了必將隨即死亡,但據經文上的記載,亞當卻活了很多很多年才死,可是人類的第一樁死亡不是自然老死的,而是該隱謀殺了亞伯造成的。上帝口中所謂的 “隨即死亡”不是指肉身的死亡而是指亞當喪失了恩典及聖靈不在才是隨即”死亡”。   新的亞當與舊亞當的區別 但耶穌在反鎖的屋裡突然出現在門徒面前,首先指著自己掌上十字架上釘孔的創痕,第一句話是道”平安”在下週我們將會談到遇到婦人說的卻是”喜樂”這些都各自代表不同的意義。今天我們要談的是祂向使徒們吹了一口氣息,創世之初不也是對了無氣息的泥塑之身吹了氣息而創造了人嗎?但我們不再是亞當的後裔而是藉由受洗,領受聖禮及其他聖事而成為新亞當的兒女,猶有甚者的是聖靈的臨在授予使徒們等同於神赦罪的權柄這些都專屬祭司的,可以想像當時使徒們是多麼的喜樂,然後主就消失了。   主再度現身 當時多瑪並不在場,後來才來到屋裏,使徒們高興的告訴他主出現的喜事,但是多瑪個性悲觀、消極而且多疑,他的反應卻是”除非讓我的手觸摸主掌上的釘孔並探入肋間長鎗刺入的傷口,不然我才不相信”諸位對於多瑪這樣的態度做何感想?在晨禱裡有多處讚美多瑪,例如:喔!由於善良多瑪對於主再臨的懷疑,正因為你對主的懷疑反倒讓我們更堅信主復活了”教會反倒頌讚他,要我們不要盲從、迷信。因為盲從、迷信等於什麼都不信好比無神論徒一般,數日後主又出現在屋內門徒面前,這次多瑪也在其中,主再一次向門徒們道”平安”並直接要多瑪用手觸摸掌上及肋間刺穿的傷痕同時對多瑪說:莫要不信,而要堅信!這讓我們聯想道當初魔鬼對在試探說:如果你是上帝之子就從這高塔頂端躍下,那身邊的天使們絕不會讓你受到絲毫的傷害。但主耶穌基督根本不配合他,反而回道:不要試探神。如今卻主動要多瑪試探祂,這情景實在令人生趣。那麼多瑪到底有沒有試探主?聖經裡並未記載。接下來多瑪的反應是馬上撲倒在地大呼:耶和華呀!我的神!我的主啊!原諒我的不信。於是多瑪終於相信了。   藉著傷痕而不是充滿榮光來認識耶穌基督 既然耶穌基督充滿了榮光卻不療癒自己的傷痕,這就是深奧的地方,祂要向世人顯示祂為我們受難而感到驕傲,這不僅僅是祂的傷痕也是你我大家共同的傷痕,將我們緊緊的聯結在一起不讓分離,也要牢記當主充滿榮光復活卻是帶著傷痕的,但任何傷痕、傷痛都會藉由主的復活而獲得療癒不再傷痛,這就是愛我們的神。   我們所愛的神是什麼樣的神 基督徒所信的神並不是一般想像只要完全臣服於祂,只要接受祂的掌控就會給你無所不能的權柄跟財富,而是位能與我們感同身受,能為我們承擔我們一切苦難與傷痛的神,能將這一切呈現給父神的神。   未見到主而信他的人有福了 耶穌基督對多瑪說:見了我的傷痕你才相信,那些未見到我卻仍相信我的人有福了,這些人就是你我在座諸位,雖然我們時而軟弱、生活在罪惡以及磨難裡載浮載沉的日子裡即便時而小信但始終信靠祂,所以主賜福給我們。在耶穌受難前以大祭司身份向父神禱告不僅僅只給予追隨的門徒們而且也要給予相信我的人福份。多瑪問主:到底是什麼樣的信心是神所要的呢?。那麼今天在座的諸位就是”未見到我而相信我的人有福了”   到底是什麼樣的信心 信仰在希臘語中的是”信任”的意思,這與西方的邏輯思維完全南轅北轍,為什麼你們見不著卻又那麼的相信祂,因為我們是正教信徒但並非生下來就是,而是經由受洗、聖禮儀體會到及領受祂,而祂也存在我們體內,藉著諸多其他的聖事的奧秘還有謹守祂的誡命的信心。約翰福音裡有段經文說到:如果遵從我的誡命,那麼我與父神將住你的體內,雖然我們見不到但我們仍然信靠祂,這就是神所要的信心。   聖禮儀之所在也就是教會之所在 信仰始於聖禮儀之中,而哪裡有聖禮儀教會也就在哪裏。用我們毫無保留的愛所產生的信心,在完全自由的氛圍裡向主奉獻藉著聖禮儀來獻祭。不過我們還須不斷的努力耕耘讓信心不斷滋長,不然這信心是會漸漸薄弱往下沈淪的。 今天我們應該感到喜悅,因為我們領受了神而且還因看不見祂仍信靠祂得到祂的賜福。 願三位一體的神保佑諸位。 *********************************** 2014.4.27多馬主日經文 使徒行傳5:12-20 約翰福音20:19-31 講道翻譯:Larry Photo:http://www.stnicholaspdx.org/page/6/ [/vc_column_text][vc_video...

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