秦景教流行中國碑頌并序 大秦寺僧景淨述 助撿挍試太常卿紫袈裟寺主僧業利 撿挍建立碑僧行通 僧靈寶   粵若常然真寂先先而旡元窅然靈虗後後而妙有楤玄摳而造化妙眾聖以元尊者其難　　我三一妙身旡元真主阿羅訂歟判十字以窆四方皷元風而生二氣暗空易而天地開日月運而晝夜作匠成萬物然立初人別賜良和令鎮化海渾元之性虗而不盈素蕩之心本無希嗜洎乎娑殫施妄鈿飾純精閒平大於此是之中隟冥同於彼非之內是以三百六十五種肩隨結轍　織法羅或指物以託宗或空有以淪二或禱祀以邀福或伐善以矯人智慮營營恩情伇伇茫然無得煎迫轉燒積昩亡途久迷休復於是　　我三一分身景尊彌施訶●隱真威同人出代神天宣慶室女誕聖於大秦景宿告祥波斯覩耀以來貢　廿四聖有說之舊法理家國於天猷設　三一淨風無言之新教陶良用於正信制八境之度鍊應成真啟三常之門開生滅死懸景曰以破暗府魔妄於是乎悉摧棹慈航以登眀宮含靈於是乎既濟能事斯畢亭午昇真經留廿七部張元化以發靈閞法浴水風滌浮華而潔虗白即持　字融四照以合無抅擊木震仁惠之音東禮趣生榮之路存鬚所以有外行削頂所以無內情不畜贓獲均貴賤於人不聚貨財示●遺於我齋以伏識而成或以靜慎為固七時禮禮讚大庇存亡七日一薦洗心反素真常之道妙而難名功用昭彰強稱景教惟逆非聖不弘聖非道不大道聖符契天下文明　　太宗文皇帝光華啟運明聖臨人大秦國有上德日阿羅本占青雲而載真經望風律以馳艱險貞觀九祀至於長安　帝使宰臣房公玄齡楤仗西郊賓迎入內翻經書殿問道禁闈深知正真正特令傳授觀十有二年秋七月詔曰道無常名聖無常體隨方設教密濟群生大秦國大德阿羅本遠將經像來獻上亰詳其教●玄妙無為觀其元宗生成立要詞無繁說理有忘答濟物利人宜行天下所司即於亰義寧坊造大秦寺一所度僧廿一人宗周德雲青駕西昇巨唐道光景風東扇旋令有司將　帝寫真轉摸寺●天姿汎彩英朗景門聖迹騰祥永輝法界案西域圖記及漢魏史榮大秦國南統珊瑚之海北極眾寶之山西望仙境花林東接長風弱水其土出火線布返●香明月珠夜光璧俗無複漜人有樂康法非景不行主非德不立玉字廣闊文物昌明　　高宗大帝克恭纉祖潤色真宗而於諸州各置景寺仍崇阿羅本為鎮國大法主法流十道國富元休寺滿百城家殷景福聖曆年釋子用壯騰口於東周先天末下士大笑訕謗於西鎬有若僧首羅含大德及烈並金方貴緒物外高僧共振玄綱俱維絕紐　　玄宗至道皇帝令寧固等五王親臨福宇建立壇場法棟暫橈而更崇道石時傾而復正天寶初令大將軍高力士送　　五聖寫真寺內安置賜絠百疋奉慶睿圖龍髯雖週弓劍可攀日角舒光天頹咫尺三載大秦國有僧售和瞻星向化望日朝尊詔僧羅含僧普論等一七人與大德售和於興慶宮修功德於是天題寺牓額戴龍書寶裝璀翠灼爍丹霞睿扎宏空騰●激曰寵賚比南山峻極沛澤與東海齊深道無不可所可可名聖無不作所作可述　　肅宗文明皇帝於靈武等五邵重立景寺元善資而福祚開大慶臨而皇業建　　代宗文武皇帝恢張聖運從事無為每於降誕之辰錫天香以告成功頒御饌以光景眾且乹以美利故能廣生聖以體元故能亭毒　　我建中聖神文武皇帝披八政以黜陟幽明闡九疇以惟新景命化通玄理祝無愧心至於方大而虗專靜而恕廣慈救眾苦善貸被群生者我修行之大猷汲列之階漸也若使風雨時天下靜人能理物能清存能昌殁能樂念生響應情發目誠者我景力能事之功用也大施主金紫光祿大夫同　方節度副使試殿中監賜紫袈裟僧伊斯和而好惠聞道勤行遠自王舍之城聿來中夏術高三代●●十全始効節於冊庭乃榮名於王帳中書令汾陽郡王郭公子儀初楤戎於●方也　　肅宗俾之從邁雖見親於臥內不自異於行閒為公爪牙作軍耳目能散祿賜不積於家獻臨恩之頗黎布辝憩之金　或仍其舊寺或重廣法堂崇飾廊宇如翬斯飛更効景門依仁施利每歲集四寺僧徒虔事精供備諸五旬餧者來而●之寒者來而衣之病者療而起之死者葬而安之清節達婆未聞斯美白衣景士今見其人顛刻洪碑以揚休烈詞曰　真主旡元湛寂常然權輿匠化起地立天分身出代救度無邊曰昇暗滅咸證真玄　　赫赫文皇道冠前王樂時撥亂乹廓坤張明明景教言歸我唐翻經建寺存殁舟航百福偕作萬邦之唐　　高宗纂祖更築精宇和宮敞朗遍滿中土真逆宣明式封法主人有槳康物無灾苦　　玄宗啟聖克修真正腳牓揚睴天書尉映皇圖璀璨率土高敬庶績咸●人頼其慶　　肅宗來復天威引駕聖曰舒晶祥風掃夜祚歸皇室穢氛永謝止沸完塵造我區夏　　代宗孝義德合天地開貸生成物資美利香以報功仁弓中統極聿修明德武肅四溟文清萬域燭臨人隱鏡觀物色六合昭蘇百蠻取則道惟廣●應惟密強名言●演三一　　主能作●臣能述建豊碑●頌元吉大唐建中二年歲在作噩太蔟月七日大耀森文日建立　時法主僧寧恕知東方之景眾也也　 朝議郎前行台州司士絫軍呂秀巖書   **************************************************************************   以下資料轉錄自維基百科：   景教即唐朝時期正式傳入中國的基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會，起源於今日敘利亞，被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有「十字寺」，但多由非漢族民眾所信奉。   引起東方亞述教會的分裂與聶斯脫里（Nestorius）有關，他就耶穌基督的「神人兩性結合」的神學問題提出「基督二性連接說」（英語：conjunction；希臘語：sunapheia）[1][2]，並認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非授予耶穌神性，因此反對將她的地位進一步的提升，因而產生對「天主之母」稱謂的質疑。   428年，聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾（Cyrillus of Alexandria）猛烈抨擊。431年，以弗所公會議（Ecumenical Council of Ephesus）召開後，多個派別的衝突雖被調解，但聶氏被革除主教職務，最終客死埃及。其派別亦被認定是異端，然而追隨者並不因此而輕易放棄，遂往美索不達米亞、波斯、印度以及遠東等地區宣教。   聶斯脫里教會可能於6世紀初便已進入北魏洛陽[6][7][8]，當聶派傳入中國時，原稱「波斯經教」、「大秦教」，後改以景教為名，學者相信「景」是指光明之意。說英語的西方人士往往把聶斯脫里教會歸類於東方正統教派（Oriental Orthodoxy，不同於東正教的Eastern Orthodoxy，雖然在中文上字面意思相同），這是非常不對的，因為幾乎所有的「東方教派」（包含Oriental 和 Eastern）教會的基督論都和聶斯脫里派相牴觸。