位格性與存有

我們這個時代中最重要的理想，或許便是對於人的「位格身份」（personal identity）的尊重。無論當代人文主義試圖在哪一方面彌補基督教對於人類尊嚴的關切，它們都已成功地將位格這個概念自神學中切離，並將它與道德自主性的理念結合，或是連接於純粹人文主義的存在哲學。於是，雖然位格與「位格身份」被現代人視為至高無上的理想，並廣泛地得到討論，卻沒有人願意承認位格這個概念不僅在歷史上與神學密不可分，就存在而言（existentially）其實亦是如此。在這份篇幅有限的研究中，我將試圖闡明：位格的概念與教父神學及教會論密切相關，而且它們之間的關連是牢不可破的。將位格同時視為概念與生命實在（living reality），純粹是教父思想的產物，如果缺乏教父思想的支持，位格性（personhood）的深層意義不僅難以被人理解，也難以獲得證成。

一、 從面具到位格（person）：位格性本體論的誕生
1.古希臘羅馬思想中的「位格」概念：外於本體，缺乏實質（hypostasis）*

2.希臘教父的革命性創發：位格與實質的結合
具絕對性與本體內涵的位格概念之所以會在歷史上誕生，是由於教會熱切地試圖要賦予三一神（Triune God）信仰本體論意涵。三一神信仰是原初的，它可以追溯到教會剛剛成立的歲月，然後它才經由洗禮的實踐，一代一代地傳承下來。而在另一方面，基督教與希臘哲學持續而深刻的接觸，也讓這個信仰詮釋問題變得更形尖銳，與希臘哲學頻繁接觸的教會，必須提出一套足以使其滿意的解釋：說上帝是父、子、聖靈，卻又是一個上帝，指的倒底是什麼？這個爭議的歷史卷帙浩繁，我們在此不就細節多做討論，值得注意的是這段歷史包括了一個哲學的里程碑，一個希臘哲學的大革命。這個革命在歷史上是以一個結合來呈現的：「實質」與「位格」的結合（identification）。這個不可預見的革命是怎麼完成的？它對於位格概念又帶來什麼影響？我們在這裡必須簡要地加以處理。

3.位格的存在性意義
三一神學的重點在於：上帝是因位格——聖父——而「存在」，而非因本質而「存在」。由於它的重要性不是理論上或學術上，而是具有深刻的存在意義的，所以讓我們在這裡試著簡短地加以分析：

（a）位格與自由
對於位格的自由的終極挑戰是存在的「必然性」。西方哲學讓我們有一種慣性思考，認為自由的道德意義好像僅僅在於對選擇的權力感到滿意，如果一個人可以在擺在他面前的種種可能性中做出選擇，我們就說這個人是自由的。然而，這樣的「自由」事實上已經受到了這些可能性之「必然性」的約束，而對這個人來說，這些「必然性」中最終、最大的約束其實便是他自己的存在本身，因為要是一個人除了接受自己的存在之外什麼也做不了，我們又怎麼能說這個人是全然自由的呢？Dostoevsky在其《附魔者》（The Possessed）中以一種驚人的方式鋪陳了這個大哉問，書中人物Kirilov說道：「每一個想要得到全然的自由的人，都得要夠膽量結束自己的生命……這是自由的最終限制，不過如此，除此之外無他。膽敢自殺的人將成為神，每個人都可以這樣做，如此一來就能終結上帝的存在，然後便是絕對的虛無……」

二、 從生物性存在到教會性存在：位格在教會論中的重要性
位格的永恆留存是一個獨特、不可重複而自由的實質，是愛與被愛，這構成了救贖的基本要素，並將福音帶給人類。用教父們的話來說，這叫做「與神合一」（theosis），這指的是參與上帝的位格存在，而非參與上帝的本性或本質。救贖的目標在於：在上帝中所實現的位格生命，也應該在人類存在的層次上獲得實現。於是，救贖也就被視同於位格在人身上獲得實現。但即使沒有救贖，「人」難道就不是一個位格嗎？為了成為位格而先成為「人」難道還不夠嗎？

1.生物性存在的實質

2.教會性存在的實質
教會性存在的實質是由人的新生、由洗禮所構成的。洗禮作為一種新生的方式，正是由實質所構成的行動。就像受孕與生產構成了人類的生物性實質，洗禮也將人帶向另一種存在方式、帶向再生（〈彼得前書〉1：3,23）、帶向新的「實質」。我們接下來所要關注的問題是，這個新實質的基礎何在？人如何藉由洗禮獲得實質？在這個過程之後，人又變成了什麼？
我們剛剛已經看到，人的生物性實質的基本問題在於：造成人類誕生的神入行動受制於本體必然性的「苦難」，而由於本體論層次的本性先於位格而存在，並以「本能」為法則宰制人類，因此早在其本體基礎上，便已摧毀了自由。這項「苦難」是與受造性（createdness）緊密相連的，也就是說，這項「苦難」與我們剛剛見到的一項事實密切相關：作為位格的人會遭遇到存在必然性的問題。結果是：在生物性實質的構成中，受造的存在無法逃脫其本體必然性，因為要是沒有「必然的」自然法則、沒有本體必然性，人的生物性實質就根本不會存在。
所以，如果要避免落入這種人類的悲劇性結果，作為絕對本體自由的位格，便需要一個沒有本體必然性的實質構成，其實質必須不可避免地植根於、構成於不受受造性之累的本體論實在上。這便是聖經上說的「重生」或「由上而生」（〈約翰福音〉3：3,7），而教父基督論所亟欲向人宣告的好消息，正是這樣的可能性。

3.聖禮實質／聖餐實質

譯註：Zizoulas教授於原文中僅有分節，並未加小標題。為方便讀者閱讀，譯者將於每一小節加入標題，並以標楷體標出。此外，hypostasis在漢語神學中通常譯為「位格」，然而由於Zizoulas教授將於本篇中細膩呈現person概念逐步與hypostasis結合的動態過程，若從俗譯為「位格」，恐將造成混淆，故譯者將於本篇中將hypostasis譯為「實質」，以便與譯為「位格」的person一詞做出區隔。但仍須提醒讀者注意的是，由於hypostasis之後已與person一詞結合，所以在漢語神學討論中將hypostasis譯為「位格」，仍不是不恰當的。