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台灣基督教正教會 the Orthodox Church in Taiwan
救贖是什麼 What is Salvation?
如果有人問你：「你被救了嗎? 」你的回答可能是肯定的。但若是問我同樣的問題，我會問：「被誰救呢？」我想可能是被「死亡」所救吧。雖然我不想死，但終究會死。耶穌來的目的是將我們從死亡中救贖，但他要怎麼達成呢？就是藉著他的「復活」。因為耶穌復活了，所以我知道我也會復活，不僅是靈魂復活，且身體也會復活。復活後的光榮身體和耶穌的身體一樣。
死亡是不好的。當有人死時，我們並不快樂，且感到非常難過，因為身體和靈魂分離了。但因耶穌已經復活，所以死亡不再那麼可怕，死亡就像是處於「睡眠」狀態而已。
復 活的概念就像當時宗徒們四處宣講的福音，到處遭人恥笑，因為這是新的觀念，人們不知道這是什麼意思。復活並不是終點，而是表示有另一種新生命。我們知道真 生命就是上帝，唯有我們參與其中，與上帝合一，我們才會有真生命。在醫院工作的人比較容易了解以上所說的事，因為如果一個人受重傷，救贖代表的就是輸血、 打點滴。耶穌說「我是生命」，他所言的是「他自己」，而非他的教導或他的話。
生命：關於救贖的正教教義 (salvation)
by Clark Carlton 前言：何謂救贖？
神拯救萬人的恩典已經顯明出來了。這恩典訓練我們除去不敬虔
的心，和屬世的私慾，在今生過著自律、公正、敬虔的生活，等
候那有福的盼望，就是我們偉大的神，救主耶穌基督榮耀的顯現。
他為我們捨己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨
我們作他自己的子民，熱心善工(提多書2:11-14)。
對任何一個人而言，最重要而急迫的問題，莫過於思考他的救贖。但是救贖的意義是什麼？在我們週遭總是有許多種版本流傳著，從電視福音傳道人到汽車保險桿上的字句無一不有，讓我們不免懷疑，同樣是救贖這個名詞，究竟會有哪兩個人傳達的是完全一樣的訊息。有些人認為，救贖就是死後可以免除在一個叫做地獄的地方被火焚燒的命運；另一些人則認為這指的是前往一處位於天上的迪士尼樂園，在那裡的人都可以享用富足的一切；再有一些人堅持，救贖已經被「去神話化」和「精神分析化」成一種情緒穩定的與生活平靜的感覺，而全然不關注來世會發生何事(如果有所謂來世的話)。
聖保羅理論中的原罪 by John S. Romanides
[ 本篇文章首次公開於St. Vladimir's Seminary Quarterly, Vol. IV, Nos. 1& 2, 1955-6. ]
內容
I. 墮落的萬物 Fallen Creation
II. 上帝的正義和律法 The Justice of God and Law
III. 人類的命運和人類學 The Destiny of Man and Anthropology
a. 人類的命運 The Destiny of Man
b. 聖保羅的人類學 Anthropology of St. Paul
綜合觀察 Synthetic Observations
總結評論 Concluding Remarks
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西方「司法審判」的思維模式扼殺了「基督受難」之真意
若是以西方「司法審判」的思維模式來解讀「Antilytron*」所代表的意義，將會得到非常無知的結論。對於「上主耶穌基督的犧牲扮演了什麼樣的角色？」這個問題，它不但無法提供一個「合理的」答案，還扼殺了「基督受難」之真意！
*Antilytron源自希臘文，anti的意思是「代替」，lytron的意思是「為了某人的解脫與自由而付出」。
我們在其他文章裡，已經討論過西方「司法審判」的思維模式是如何詮釋「Antilytron」的概念，也探討過這樣的思維模式會帶來什麼問題。其中，我們分析了「司法審判」的思維模式在「詮釋學（hermeneutical）」（尤其是聖經註釋方面）與各個「神學」領域上所造成的問題。這裡，我將更進一步指出，以「司法審判」的思維與立場來探討「Antilytron」的意義，不但無法詮釋出「上主的犧牲」的深刻含意，相反的，還完全扼殺了「基督受難」之真意，這樣的做法，根本是在扭曲其中的重要性，將它推向滅亡！
在西方人的思維中，將「上主的犧牲」看成是一部「司法判決後的驚悚畫面」，認為上帝是一個嚴格的法官。這樣的評斷，不只是對上帝的錯誤詮釋，對上帝也很不公平。這樣的概念，根本與正教信仰是南轅北轍！
正教靈修與其他傳統的差異 2 by Hierotheos metropolitan of Nafpaktos
這標題清楚地指出正教靈修與任何東方或西方的「靈修」有著顯著的差異。正教靈修因為是以神人為中心，其他的靈修則以人為中心，所以不會和這麼多種的靈修相混淆。
差異首先出現在教義教導中。因此，我們在「教會」前加上「正」這個字以與其他宗教區別開來。當然「正的」必須與「教會的」這詞連在一起，因為正教會無法在教會外存在；當然教會也不能在正教會外存在。
信理是大公會議針對信仰的各種議題決議後的結果。信理常被引用，因為它們劃分出真理與錯誤、生病與健康之間的界限。信理表達了啟示的真理，並建構教會的生活。因此信理一方面是啟示的表達，另一方面是「矯治」的行為，目的是領我們與天主共融，領我們到存在的原因中。
| Orthodox 東正教 Some Characteristic Features of OrthodoxySome Characteristic Features of Orthodoxy It is a fact that Orthodoxy is identical in its faith-content and worship with the faith-content and worship of primitive Christianity. Yet the extraordinary and absolutely genuine fact about it is that, while being essentially the continuation of the faith, worship, and spirituality of the undivided Church of the first centuries, Orthodoxy meets in a perfect manner, the spiritual need of the people who have remained loyal to it down to this day. 看到光 (St. Symeon the New Theologian)到光 (st. Symeon the New Theologian) Posted in 正教會簡介 Introduction, 死後的生命 Life after Death, 神光 Divine Light 「天人合一」的體驗「天人合一」的體驗 神學院院長、大學教授John Romanides神父 (†)著 Posted in 正教會簡介 Introduction, 靈修簡介 Introduction 教會之權能（The Authority of the Church）這堂課的宗旨，是要指出新教（Protestantism）和正教（Orthodoxy）之間的某些差異，目的是要激起那些不太熟悉正教會（Orthodox Church）的新教徒的興趣。 1、恣意專行之權 在新教的信仰當中，有一個慣例：當他們不同意某一些教義，就可以直接的揚棄，並另組一個屬於他們的獨立團體。它們經常演變成一些自我依存的、相互不來往的團體，並且為人受洗，分發麵包和酒，祝聖「長老」，並從事許多其他的宗教活動。 還有一些團體，甚至只是幾個人的組合（他們是獨立的個體，不屬於團體），他們聚在一起研習聖經，卻沒有任何的「長老」或組織。他們大都相信，「隸屬於某一個宗教」是一種錯誤的行為，他們堅持在每一個宗教領域裡，基督徒都應保有「獻身與否」的自由。 然而，這樣的立場與習慣是否合宜呢？他們是否忽略了某些東西呢？是否應該重新檢視呢？ 對此，我們所面臨的最迫切的議題就是「教會之權能」。也許，有些人會自問：「怎樣的『權限』才足以讓我創建一個新的宗教？怎樣的『權限』才足以讓我為別人受洗，並且分發麵包和酒？讓某人去進行這些事務，真的是合理的嗎？是誰讓我處於主管的地位？是誰讓我成為一個『長老』並且督導一個新的教區？」 耶穌聖名的力量 The Power of the NameThe Power of the Name 祈禱與靜默 一位芬蘭的正教作家曾很有見地地指出：“祈禱的時候，你一定要使自己保持靜默。…… 你一定要使自己保持靜默，讓祈禱從內心湧流出來。”在祈禱中保持靜默是最?困難的，同時也是至關重要的事。靜默不僅具有消極的意義（語句的中止，或講話的 暫停），更恰當的說，靜默也包含非常積極的意義。靜默是一種專注警醒的態度，一種醒寤的態度，最重要的是：它是一種聆聽的態度。靜修者 （hesychast）就是這種專務聆聽的人，他已達到了內在的安寧與靜默（hesychia）。他聆聽內心祈禱的聲音，並深知這不是他自己的聲音，而是 另一位向他說話者的聲音。 讓 我們看一下祈禱的四種不同定義，這將有助於我們更清楚地明瞭祈禱與保持靜默之間的關係。第一種定義取自《簡明牛津詞典》（The Concise Oxford Dictionary），祈禱是這樣定義的：“……向上帝的正式要求，……通過一定的祈求形式表達出來……”在此，祈禱被認?是一些用言詞表達的事，尤其 是指向上帝祈求施予恩惠的行?。這種只停留在表面而非內心的層面的祈禱定義，是很難令人感到滿意的。 Posted in 心禱---耶穌禱文 the Prayer of Heart, 正教會簡介 Introduction 東正教心理治療法譯者註解 by metropolitan Hierotheos of Nafpaktos 在開始這項研討前,讀者必須先吸收一些希臘語上的一些專有名詞，這樣就不會被英譯時所誤導。首先我們要了解的就是”NOUS”這個字代表”the eye of hear”(心眼)，這個字通常翻成”心智”或”智能”。在此我們一律沿用希臘字”NOUS”。這個字的形容詞是”NOETIC”心智的(noeros)。 我在此感謝本書作者與 Effie Mavromeichali,他同時也幫作者翻譯其他的作品,鼎力相助與建議。也希望讀者能幫我指證錯誤以利未來的校對。 Posted in 正教會簡介 Introduction, 靈修簡介 Introduction
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