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大聖巴西略制定的司祭守則 St. Basil the Great: On Priesthood

大聖巴西略制定的司祭守則
司祭啊,你應當學習,使自己成爲無可指責的工人,去正確地分施真理之言。
決不要在聚會中對任何人心懷憎恨,以至於將護慰者聖靈隔絕於自己之外。
在聚會的日子,不要判斷,不要爭執,卻要留在聖堂內祈禱誦經,直到指定的舉行神聖禮儀的時刻來到。然後應該懷著痛悔的心情和純潔的精神侍立在至聖所內,不可左顧右盼,卻要誠惶誠恐地在天國的君王前肅立。
不要因爲人性的軟弱,或爲取悅民衆而匆忙草率地行禮或任意縮短祈禱,卻要注目於此時臨現的君王和環繞著他的天使軍旅。
使你相稱於神聖教會法典的要求。
不要同被禁止的人共同舉行禮儀。
要留心,你是在誰面前站立,如何地事奉及對誰分施聖事。
不要忽略主的誡命和聖宗徒的訓誨:“不要把聖物給狗,不要將珍珠丟給豬”。
注意,不要將上帝之子交付於不配者的手中。
不要在世上的權貴和君王面前自慚形穢。
自由地將聖體血分施給相稱的人,正如你自己也已經領受了。
不要給不遵守教會神聖法典的人施行聖事。
注意,不要因爲疏忽而讓蚊蠅飛蟲、鼠類、以及其他的種種(不潔之物)接觸至聖奧秘(聖體血)。也不可讓至聖奧秘暴露在潮濕或煙火之中,或者讓其受到任何不聖潔不相稱的人或物的污穢。
以上的這些應當被遵行,爲使你和你所牧養的衆人得救。

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耶穌為什麼要道成肉身呢? Why did Logos become flesh?

問:我以前是長老會,現在我換了教會,我很喜歡你們的網站,有一點我不明白,有一次我去到貴教會,聽到李亮神父在講道時說,耶穌道成肉身不是為了赦免我們的罪,當時不好意思發問,可是我們教會的牧師 都是這樣教的,我聽讀神學院的學生,也是這樣說的,那耶穌為什麼要道成肉身呢?

答覆:謝謝你的問題,耶穌道成肉身主要是要讓人能與神來合一,這是最重要的事,歌羅西書1:15愛子是那不能看見之 神的像,是首生的,在一切被造的以先。這節經文我們可以了解神是多麼愛我們,因為我們知道耶穌是在兩千年前誕生的,怎麼會是在一切被造的以先呢?還記的創世紀1:26神說:我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人.這形像就是耶穌基督,這是多麼美好的事.
耶穌道到成肉身不單是赦免人類的罪,在聖經多處耶穌口頭上就可以赦罪,當耶穌受洗時馬太福音3:17從天上有聲音說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」如果上帝只是要赦免人的罪,從天上發出聲音就可以,不需要道成肉身.
就算是上帝赦免人的罪,人就可以高枕無憂從此不犯罪嗎?當然是不可能只要是人類就會犯罪,我們犯罪就要悔改需要告解,重新回到神的身邊,如同彼得的悔改,而猶大不悔改不回到神的身邊,自己尋求解決方式,解決不了問題,只好將自己解決掉,多麼令人傷痛,如果猶大回到耶穌面前悔改,耶穌當然樂意接納他.有時人因為驕傲與面子問題而不願悔改.

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耶穌 VS. 阿彌陀佛 Jesus vs. Amitābha

阿彌陀佛
我把神父你的回應告訴我媽媽了,因為有些東西我並不十分清楚,所以我是印下來給我媽媽看的,我先把我的想法和問題寫上來,再把我媽媽的問題寫上來。
我的問題是,為什麼你們會把慈悲解釋成「慈悲是幫助那些相對於你而言,較為弱勢者的一種善行,例如:生病…等。」這樣子的定義,用中國話來說,應該是「同情」這個字,也許是你們把慈悲翻成了「compassion」了吧,「慈」的意思是施予他人快樂,「悲」的意思是拔除他人的痛苦,一個覺悟的人,會感覺到一切眾生就好像和自己是一體的一樣,就好像自己的手和腳一樣,很自然的就會想要給他們快樂,拔除他們的痛苦。然而,要達到這個境界,則是需要去除自己的私慾和執著,擁有無上的智慧才有辦法達到。我不清楚這和你們所說的「愛」是否相同?另外,你問我媽媽說:「為什麼信仰阿彌陀佛。對她來說,阿彌陀佛是什麼?是上帝嗎?」我覺得你的問題有一點奇怪,我不知道什麼是上帝,我只知道阿彌陀佛的正確意思是「無量覺」,也就是指無法估量的智慧,而這種智慧的光明普照一切萬物,所以阿彌陀佛又稱無量光佛。我不知道這和你們說的上帝一不一樣。

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對上帝的認知

對上帝的認知
by Father Jonah translated by Pelagia

認識上帝

上帝是權威性的

上帝是文化性的

掌有死權的

上帝是無束縛的愛

與朋友聊到信仰,使我更清楚的了解到人們對上帝有不同的認知,這其中的因素包括文化、心理、經濟、教育、心理因素,大部分我們對神的認知是 “系統表達法”就是反映在我們生活成敗對生命的需求上。

將上帝視為權威的象徵在潛意識下也代表內心渴望權力,更希望自己是無所不能,也就是可以鞏固自己的地位將敵人剷除,更能阻止自己發生不幸。權威又代表以自我為中心的生活方式,這獨斷性的方式會繼續在心中增長強大,特別運用在強迫性下,例如為達到自己的目的,用強權迫使他人做他不願做的事。

權力有一個同伴: 恐懼。因為權力所掌控的地方, 都嗅的出恐懼氣味。

從古至今權威塑造我們的文化。最明顯的社會造就了權威的力量如:國王、眾神、 邪魔歪道。宗教也利用這股力量, 建立屬於自己的王國不斷說服或消滅其他人的人,也就是對自己無益的局外人。

從生物學上我們了解有不同的物種,而人類卻被權威牽著鼻子走。奇怪的是當我們達到目的時我們並不愉快。我們感到更孤獨。我們也知道到最後沒有人會愛我們。他們來緊挨著我們是由於我們的力量, 恐懼促使他們如此做, 因為他們也想分一杯羹就是“權威的力量”。

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非關因果與業障 Beyond Karma

非關因果與業障

我有一些朋友非常害怕「業障」。因為感覺到這一生無法從業障中解脫,他們非常痛苦。這樣的情形也曾發生在古希臘悲劇中。西方哲學也幾乎採取相同論調,認為事情一旦發生,就成為無法改變的過去。深入分析,我們發覺過去支配了一切,決定了一切。

我想向大家介紹一個新觀念,東正教會對於時間的觀念。對教會來說,我們的本質,我們真正的存有,只存在於天國之中,存在於未來之中。事實上,不只是我們的存有,而是宇宙萬物的存有,皆在其中。

「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。」(啟示錄21:1);「…並賜給他一塊白石,石上寫著新名,除了那領受的以外,沒有人能認識」(啟示錄2:17)。如同經文,我們真正的本質在未來之中,在天國之中。

當我們祈求神或任何一位朋友「寬恕」我們時,到底意謂什麼?舉例來說,如果我殺了某人,之後我悔改,盡一切所能地安慰和幫助他的家人,請求他們原諒,日夜為此哭泣流淚……,然後我祈求神的寬恕,接著究竟會發生什麼事呢?神如果說:「好,我寬恕你」,是否表示神不會懲罰我?但祂就這樣放過我了嗎?還是祂依然認為我是個殺人犯?因為,根據人類的理解方式,我將永遠是個殺人犯,罪行發生在過去,我無法改變過去。除非我能回到過去,阻止自己犯下愚行。但至少目前為止,人類尚未發展出時光旅行的科技。

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東正教敬拜 Orthodox Worship

正教的禮拜
雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著

1.基督徒的禮拜

自從聖靈降臨的那一天起,人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教(基督的教會),也用禮拜的方式來表達,而這也是教會生命的核心。禮拜不但是教會最深入的自我詮釋,也形成了信仰與整個教會生命。除了禮拜之外,教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜,因為「三位一體」的上帝是教會之首,是絕對的中心。

只有在基督體內,教會的禮拜與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者,身為天主的,衪給我們詳述了。」(若望/約翰福音1:18)在我們擁有基督的信仰之前,先有了對上帝與救世主的禮拜。因為有「基督」,所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰禮拜」區分開來。因為基督教的禮拜具有「以基督為中心」的特質,所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來(請參閱希伯來書9)。或許,教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素,但是,那都是次要的,它們並不影響教會的禮拜。

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初期教會時代「教會」與「聖餐」的緊密連結 Associating the Divine Eucharist to the Church

在「教會」與「聖餐」之間,存在一個深層的連結。這份連結,已經到達到兩者互相一致的境界。

很不幸的,西方的基督徒將此統一的「救贖」奧秘,拆得四分五裂,又將每個拆解出來的片斷,變成獨立的體系,好像它們都是自成一體,不需要相互參酌就可以完全瞭解其中的意義。舉個例來說,他們教導「基督論」(Christology)時,並不會提到任何關於「聖靈學」(Pneumatology,作者注:希臘文中的Pneuma為聖靈之意)的部分。也就是說,他們認為「談論基督的時後,完全沒有必要提到聖靈」,然而,事實上,這位基督卻是被聖靈敷上聖油。

此外,西方教會在討論「教會」時,也有相同的狀況。西方教會將「聖事」(Sacrament)和「教會」(Church)放在不同的篇章裡面討論,然而,事實上,教會乃是因「聖事」才具有其真正的實體。

同樣的,對於「聖餐」的討論也是如此。教會的聖餐禮(Divine Eucharist)本來就是一個完整的聖事,如果硬要將它拆解成許多個聖事,那麼聖餐禮就會被侷限成教會的一小部分,也因為如此,每一次企圖將聖餐禮與整個教會進行連結時,都會給人一種奇怪的印象,讓人覺得其他聖事都是無足輕重的(例如:受洗、佈道、傳教使命…等常有的事件)。

如果我們能夠瞭解,聖餐禮乃是包含了其他所有聖事,也涵蓋了教會的存在的所有面向,上述的限制也將不復存在。

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