Category: (6) 神學 Theology

東正教敬拜 Orthodox Worship

正教的禮拜
雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著

1.基督徒的禮拜

自從聖靈降臨的那一天起,人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教(基督的教會),也用禮拜的方式來表達,而這也是教會生命的核心。禮拜不但是教會最深入的自我詮釋,也形成了信仰與整個教會生命。除了禮拜之外,教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜,因為「三位一體」的上帝是教會之首,是絕對的中心。

只有在基督體內,教會的禮拜與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者,身為天主的,衪給我們詳述了。」(若望/約翰福音1:18)在我們擁有基督的信仰之前,先有了對上帝與救世主的禮拜。因為有「基督」,所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰禮拜」區分開來。因為基督教的禮拜具有「以基督為中心」的特質,所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來(請參閱希伯來書9)。或許,教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素,但是,那都是次要的,它們並不影響教會的禮拜。

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初期教會時代「教會」與「聖餐」的緊密連結 Associating the Divine Eucharist to the Church

在「教會」與「聖餐」之間,存在一個深層的連結。這份連結,已經到達到兩者互相一致的境界。

很不幸的,西方的基督徒將此統一的「救贖」奧秘,拆得四分五裂,又將每個拆解出來的片斷,變成獨立的體系,好像它們都是自成一體,不需要相互參酌就可以完全瞭解其中的意義。舉個例來說,他們教導「基督論」(Christology)時,並不會提到任何關於「聖靈學」(Pneumatology,作者注:希臘文中的Pneuma為聖靈之意)的部分。也就是說,他們認為「談論基督的時後,完全沒有必要提到聖靈」,然而,事實上,這位基督卻是被聖靈敷上聖油。

此外,西方教會在討論「教會」時,也有相同的狀況。西方教會將「聖事」(Sacrament)和「教會」(Church)放在不同的篇章裡面討論,然而,事實上,教會乃是因「聖事」才具有其真正的實體。

同樣的,對於「聖餐」的討論也是如此。教會的聖餐禮(Divine Eucharist)本來就是一個完整的聖事,如果硬要將它拆解成許多個聖事,那麼聖餐禮就會被侷限成教會的一小部分,也因為如此,每一次企圖將聖餐禮與整個教會進行連結時,都會給人一種奇怪的印象,讓人覺得其他聖事都是無足輕重的(例如:受洗、佈道、傳教使命…等常有的事件)。

如果我們能夠瞭解,聖餐禮乃是包含了其他所有聖事,也涵蓋了教會的存在的所有面向,上述的限制也將不復存在。

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樂園與天堂 Paradise and Heaven (by Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos)

樂園與天堂 任炎林 譯 by metropolitan Hierotheos of Nafpaktos
基督再來、身體復活、所有的人出現於基督的可畏的審判座前、理所當然地接受最後審判,以樂園與天堂為最高潮。義人進樂園享永生,罪人則下地獄。

樂園始於人類歷史之初,到歷史終了之時,則有樂園與地獄。因此,全部聖經都說到樂園與地獄。

聖經的基本教導是,人被創造安置於樂園以後,喪失了和上帝的溝通。從此,人的內心一直在尋求如此的樂園生活。基督藉由道成肉身,為人提供返回樂園,重新獲得與三一上帝相交通的可能。於是,人終其一生,特別是如果人生活在教會裏,努力遵守上帝的誡命,並且有分於祂的恩典,他可以得到拯救進入樂園。

於是,「樂園與天堂」,是聖經和教會的中心主題。因此,我們需要研究和分析樂園與天堂究竟是什麼樣子,它們在正教教父的傳統裏又是如何解釋的。這工作是必要而不可或缺的另外一個理由是,如此我們不僅能夠解釋聖經,並且可以知道教會的工作。從下述可以看見此主題極其重要,因為它將顯示教會的本質和工作。不審視正教的樂園與地獄概念,我們就無法明白教會的使命。解釋的結果因而影響深遠。

一﹒聖經對樂園與地獄的觀念

在這一部分,我們不僅要從舊約所描述來探討可以理解、可以知覺的樂園主題,主要的還是要從基督與使徒的教訓來明白樂園與地獄。

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Other 他者 (非關自我)

Other他者 (非關自我)
如 果有人問你生活的中心為何?也許你還不太明白所要回答的是以人或物為中心?這個問題不是心理測驗或是性向測驗,只是讓你更認識你自己,你心中已有答案,讓 我在多做一些說明,使你的答案更精準些,你賺錢為誰?如果必須犧牲你的生命,你會為誰捨命?我相信每個人的答案不相同,有的為子女、父母、家人、自己、愛 人、債主或是為神,各式各樣的答案皆有,所有的答案都與自己有所關聯。

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贖價 Antilytron—意義深遠的字 The Real Meaning of “Antilytron”

“Antilytron 贖價” 意義深遠的字
Antilytron, (希臘語: 反 (=在位置), lytron (=某人獻上 解放/自由)
他們在托馬斯Aquinatus 錯誤的理論中尋求答案,西方人發展出他們自己對律法體制的解釋,主耶穌基督為人類犧牲生命讓我得救贖。
雖然許些許的差異在各西方宗教之間的小區別,他們做了以下的論點:
「當亞當犯罪,也因為亞當,所有的人類也因此帶有罪。死亡就成了人類必經的過程,他們認為這罪就是原罪,無論如何!沒有一個罪人能夠完全脫離罪的束縛,因亞當的罪行無人類可以為罪付出代價。 因此,為了符合公義的上帝,上帝差遣無罪耶穌基督來到世上遭受折磨並死亡。 這就是他的方法『付出代價赦免人類』如同亞當一樣,無論何人只要相信耶穌的犧牲,就可以從死亡中得到釋放。」
但如果我們能仔細地觀察這些主張,我們將意識到,事實上這是不合理的,特別是與上帝的正義和道成肉身互相矛盾,而且與基督徒的信念並無關連。
以律法的觀點來看問題
首先,讓我們看一看上述的問題是如何開始產生這些論點:
a. 如果亞當是罪的人,為什麼上帝認為所有的人都有罪?這是不是有些不公平?
b. 如果,上帝不認為所有的人類都有罪,那又為何要求公正,並且一定要付出代價,但卻要求一個無罪的來付出代價?
c.亞當真的與耶穌同等嗎?亞當是只不過是受造者。

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「敬拜」等於「崇拜」嗎?Is Veneration Worship?

敬拜」等於「崇拜」嗎?(is veneration worship?)
新教徒常常按自己的推測,批評正教徒崇拜聖像和聖人的行為,然而,這個不公平的指責,根源於人們的一知半解。在這個課程當中,我們將學習「敬拜」與「崇拜」的真實意義。
「敬拜」是一回事,「崇拜」又是另一回事
我們必須從一開始,就分清楚這兩個字的差別。「敬 拜」(veneration)不一定帶有「崇拜」(worship)的意思!「敬拜」有時後帶有「崇拜」之意,但也可能是單純的表達敬意。當一位旅館的服 務生向客人鞠躬時,很顯然的,他並不「崇拜」這位客人,而僅僅是尊敬這位客人而已,他所給予的是一個帶有敬意的鞠躬。然而,如果我們的對象是上帝,這樣懷 有敬意的鞠躬,就是在表達「崇拜」之意。

當基督徒在上帝神聖的子民前鞠躬時,並不是出於「崇拜」,而是想要對那位聖徒致上敬意,就像我們對上帝心懷敬意那樣。同樣地,當我們向聖像或聖徒鞠躬時,並不是一種「崇拜」聖像的行為,而是向聖像當中所描繪的人禮敬而以。
然而,如果聖像當中所描繪的人正是主耶穌基督,那麼,祂將是唯一受到「崇拜」的一位。此時,我們所崇拜的,不是基督的形象,而是基督本身。

何種形式的「敬拜」是被聖經所禁止的呢?

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火焰之河(二) The River of Fire

VIII
這種異教思想,以形式各異的異端邪說混雜在基督教教導中。西方所發生的狀況也就是如此。他們不再去區分上帝與祂的受造物,反而去分別靈魂與物質。30他們開始把人類的靈魂當成本質上永恆的事物來思考,不再認為人死後應該是在上帝懷裡休眠的狀態,卻想像成人類的真實生命,31 這樣死者的復活不僅平淡無奇,連有無復活這件事現在都值得懷疑。正教所有筵席的高潮,我主復活的盛筵,現在地位跌落至第二位,因為對於西方基督徒而言他們很難再去理解對這聖禮的需求,這種反應就像雅典人當初聽到使徒保羅講道時一樣。
但 是更重要的是,他們開始認為上帝受此必然性的支配,被這全然充斥人類邏輯的理性主義式必然所支配。他們宣稱神無法接觸較低下的存有,像是人類,因為他們具 備的理性與哲學性觀念不允許這種事發生,這種信念後來造成了靜修者的爭端;其實本來在奧古斯丁聲明,與摩西對話的並非上帝而是天使的時候,這種思想就已經 生根發芽。
我 們應當要理解的是,後來所謂上帝公義的律法觀,就是在這種連神都要遵守的必然性其思想背景的影響下所產生出來的。上帝必須懲罰人的不順從。一個更崇高的必 然性要求以牙還牙,即使上帝原本滿懷善意與愛,卻不能表現愛的行為,祂被迫必須做出與自己的愛相反的行為;所以為了拯救人類,祂唯一能做的,就是懲罰祂的 兒子,好來代替人類,這樣必然性才會滿意。
IX

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火焰之河—注釋 The River of Fire

注釋
1「疏遠上帝,這就是邪惡。」語出聖大巴西里。上帝不是邪惡之因,”ELLHNES PATERES THS EKKLHSIAS” [教會的希臘教父) 7, 112 (下文簡稱EPE)。「當許多…依著自己的自由意志遠離上帝時,祂就為這些人帶來與祂分離的命運;而遠離上帝就是死。」聖愛任紐,駁異端論(St. Irenaeus Against Heresies)5. 27.2.「人類,在魔鬼的讒言下,拒絕永恆的事物而迎向腐化,成為他們自己在死亡裡腐化的原因。」聖大亞他拿修,關於道成肉身(St. Athanasius the Great On the Incarnation) 5 (Migne, PG 25. 104-105)。「因為他離生命有多麼遠,他距離死亡就有多麼近,因為是上帝就是生命,生命的剝奪就是死亡,所以亞當在離開上帝的時候,便主導了他自己的死。」聖大巴西略(PG 31. 945)
2 「這種贖罪的犧牲… 只是為了重建天與地被罪惡顛覆以前,原本具備的和諧關係,去抵償那被過度誇示的道德律法、去滿足上帝被冒犯的公義。」Encyclical Letter for Pascha 1980 of Ecumenical Patriarch Demetrios, Episkepsis (in Greek), no. 229, 15 April 1980.

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