Category: (6) 神學 Theology

耶穌基督: 世界的生命(5) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part 11
在正教傳統的教條 (Creed) 裡的每一個教義之形成、以及地方性的和正式的大公會議所作出的每一個定義,皆是爲了反對異端邪說,而從未是那所謂的轉變性的推測性的思想的過程中的一部份或是那個著名的、但是並不是存在的神學說(theologoumenon )。教父們之搞神學是以這種方式:將他們的理智合應於1) 他們不斷的禱告, 2) 他們自己的教父傳統之內的聖經, 以及 3) 他們自己的讚美榮耀的境界 (如果是他們的話)或是他人的讚美榮耀的境界, 但不是以推測性的思想。

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耶穌基督: 世界的生命(4) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Eight
聖保羅極為激怒,因為一些歌林多神靈魅力者 (Corinthian charismatics )顯然地說服了其他人來舉辦一個崇拜儀式,卻不在心中為聖靈表達出可以聽見的禱告。對保羅來説,這是做地好的。「你感謝的固然是好 ,無奈不能造就別人。」(歌林多前書14, 17) 。「不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說阿們呢?」(歌林多前書 14, 16) 。很明顯的, 以方言祈禱以及以聖靈祈禱,那是可以互換的、完全相同的説法。
聖保羅談論過存在於世界中的各種聲音, 不管是由無生命的事物所發出的聲音,如長笛、豎琴,、和喇叭等等,或者是由人所發出的聲音。保羅是在講所做出的聲音自己,而不是在講那些未被瞭解的模湖的聲音,這事從在歌林多前書14 B 中所有的 άδηλος φωνή 這個説法中是可以看得很清楚的。這個説法意味著未顯示出的或是未顯現出的聲音。在14, 9 中保羅是在講,我們是不可能聼得懂所說的話的,除非那是由方言來講的。然後他再繼續說, 「世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無音的。我若不明白那聲音的能量 (την δύναμιν της φωνής),這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。」(歌林多前書 14, 10-11) 。

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耶穌基督: 世界的生命(3) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Five
適當地準備視像上帝於他與基督共有的榮耀中,那就是以將自私和功利性的愛轉變為無私的和無功利性的愛的方式,而成為聖靈的寺廟。這個轉變發生在照明的高等階段中,叫做 theoria; 此字的基本意思是視覺,在此則指著,對上帝在創造中的能量或未受造的原因而有的視覺,經由不斷的禱告和對上帝不間斷的記憶。noetic 器官因此從被理智、感情、 和環境所奴役的情況中被解放出,並且它只被這個對上帝的記憶所影響到,而這個記憶是同時與日常生活中的正常活動一起起作用的。當noetic 器官是在這樣的狀態中之時,人就成為了在基督中的、與聖靈一起的、上帝的寺廟。
聖巴希爾曾寫信給聖格理高理神學家 (St. Gregory the Theologian),説道,「上帝在身中居留之事是如此的:經由記憶而將上帝建立在我們自己的心中。我們因而成為上帝的寺廟, 當記憶的連續性不被塵世的憂慮意願等等所中斷、並且, noetic 器官亦不被未預想到的痛苦所搖動、反而,逃脫所有事物,這個 noetic 器官、上帝的朋友,退休於上帝之中, 將誘惑他至不可節制的情欲等等的激情排除於外, 並且行於導致於賢德的行爲之中」 (以弗所書 2) 。聖巴西耳在此不是說, 人成為了上帝的寺廟因為他已停止去管塵世之事、並且不斷地只想著上帝, 而是在說,對上帝的記憶與每日平常之事應同時進行,尤其是當你痛苦的時候。

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耶穌基督: 世界的生命(2) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Three
b) 在聖靈降臨節之時, 以真理的靈,啓蒙於基督的生命和所有的真理
所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等,皆由所有之後的大公會議所保持住, 那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而,它們所用的術語之表達方法,是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之中,也許會種類多多,但在術語前提預想要件之中則不會如此。
神學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中, 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3) 心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者,也就是看見了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。

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耶穌基督: 世界的生命(1) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

耶穌基督: 世界的生命JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD
by fr. professor John Romanides,[A paper delivered during W. C. C. Orthodox Consultation Damascus, 5-9 February 1982.]– Part One —
我們有關於基督和他與天父以及聖靈的聯系關系的信仰和神學教條等等的主要目的是將人類帶領於:
1) 心的请净及照亮;也就是說, 對於人的個性之中心的治療;
2)讚美 (glorification:theosis), 也就是說人格的完美化。在存于基督的聖徒中的基督的未受造的榮耀和統治 (βασιλεια) 的視像中, 他的身體的成員, 教會, 信仰,禱告, 神學, 和教條等等皆是在到於完美化的照明之路上的治療方法和路標; 而當我們一旦到達這個完美的境界的時候呢,我們將廢除信仰, 禱告, 神學, 和教條, 因為這些的最終目的即是它們在讚美和無己之愛中被廢除掉 (歌林多前書, 13, 8, 10) 。

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給這個世界的所有生命—關於水與聖靈 For the Life of the World: Sacraments and Orthodoxy (Holy Water and the Holy Spirit)

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 – 聖事與正教)
所有我們所說有關時間的一切,以及它的轉變與重生,如果沒有新人來執行聖事,也就絲毫沒有 意義。現在我們就必須要來討論這個新的人,他更新自己生命的行動,以及他所藉其存活下去的力量。然而我們卻不是要從聖洗這個部份開始討論,因為聖洗是基督 徒生活的開端,而卻是要從聖餐禮與時間談起,因為這是為了建立聖餐禮中的生命宇宙維度所需的重要基礎。長久以來,神學上對於聖餐禮的關注,事實上卻都與它 的宇宙重要性脫節,讓人與世界之間存在的整體關聯脫節。一般都把聖餐禮當作人自「原罪」中被解放出來這樣的意義來解釋,但是說到原罪與自其中解放,都是一 種非常狹隘的單一的觀點。大家了解聖洗是確認個人的靈魂被救贖的一種方式,難怪這樣的理解導致了關於聖洗儀式的類似偏狹觀點。從整個教會的行動,包含個宇 宙,聖洗變成一個私人的儀式,在教堂的一角,由「私下指定」的的人選來處裡,在這樣的狀況下教會被簡化成「聖事的執行者」,整個宇宙被簡化成象徵性的三次 灑水,大家覺得對於「有效性」而言這樣是「必要」而且「綽綽有餘」的。有效性這個字應該是前提,而不是該儀式的喜樂圓滿境界,因為對於聖洗神學,人們喜愛以法律術語去討論甚於了解其實體意義,可說到了著迷的地步,真正的問題:究竟是什麼使它有效,通常未獲解答。

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大聖巴西略制定的司祭守則 St. Basil the Great: On Priesthood

大聖巴西略制定的司祭守則
司祭啊,你應當學習,使自己成爲無可指責的工人,去正確地分施真理之言。
決不要在聚會中對任何人心懷憎恨,以至於將護慰者聖靈隔絕於自己之外。
在聚會的日子,不要判斷,不要爭執,卻要留在聖堂內祈禱誦經,直到指定的舉行神聖禮儀的時刻來到。然後應該懷著痛悔的心情和純潔的精神侍立在至聖所內,不可左顧右盼,卻要誠惶誠恐地在天國的君王前肅立。
不要因爲人性的軟弱,或爲取悅民衆而匆忙草率地行禮或任意縮短祈禱,卻要注目於此時臨現的君王和環繞著他的天使軍旅。
使你相稱於神聖教會法典的要求。
不要同被禁止的人共同舉行禮儀。
要留心,你是在誰面前站立,如何地事奉及對誰分施聖事。
不要忽略主的誡命和聖宗徒的訓誨:“不要把聖物給狗,不要將珍珠丟給豬”。
注意,不要將上帝之子交付於不配者的手中。
不要在世上的權貴和君王面前自慚形穢。
自由地將聖體血分施給相稱的人,正如你自己也已經領受了。
不要給不遵守教會神聖法典的人施行聖事。
注意,不要因爲疏忽而讓蚊蠅飛蟲、鼠類、以及其他的種種(不潔之物)接觸至聖奧秘(聖體血)。也不可讓至聖奧秘暴露在潮濕或煙火之中,或者讓其受到任何不聖潔不相稱的人或物的污穢。
以上的這些應當被遵行,爲使你和你所牧養的衆人得救。

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東正教敬拜 Orthodox Worship

正教的禮拜
雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著

1.基督徒的禮拜

自從聖靈降臨的那一天起,人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教(基督的教會),也用禮拜的方式來表達,而這也是教會生命的核心。禮拜不但是教會最深入的自我詮釋,也形成了信仰與整個教會生命。除了禮拜之外,教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜,因為「三位一體」的上帝是教會之首,是絕對的中心。

只有在基督體內,教會的禮拜與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者,身為天主的,衪給我們詳述了。」(若望/約翰福音1:18)在我們擁有基督的信仰之前,先有了對上帝與救世主的禮拜。因為有「基督」,所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰禮拜」區分開來。因為基督教的禮拜具有「以基督為中心」的特質,所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來(請參閱希伯來書9)。或許,教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素,但是,那都是次要的,它們並不影響教會的禮拜。

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初期教會時代「教會」與「聖餐」的緊密連結 Associating the Divine Eucharist to the Church

在「教會」與「聖餐」之間,存在一個深層的連結。這份連結,已經到達到兩者互相一致的境界。

很不幸的,西方的基督徒將此統一的「救贖」奧秘,拆得四分五裂,又將每個拆解出來的片斷,變成獨立的體系,好像它們都是自成一體,不需要相互參酌就可以完全瞭解其中的意義。舉個例來說,他們教導「基督論」(Christology)時,並不會提到任何關於「聖靈學」(Pneumatology,作者注:希臘文中的Pneuma為聖靈之意)的部分。也就是說,他們認為「談論基督的時後,完全沒有必要提到聖靈」,然而,事實上,這位基督卻是被聖靈敷上聖油。

此外,西方教會在討論「教會」時,也有相同的狀況。西方教會將「聖事」(Sacrament)和「教會」(Church)放在不同的篇章裡面討論,然而,事實上,教會乃是因「聖事」才具有其真正的實體。

同樣的,對於「聖餐」的討論也是如此。教會的聖餐禮(Divine Eucharist)本來就是一個完整的聖事,如果硬要將它拆解成許多個聖事,那麼聖餐禮就會被侷限成教會的一小部分,也因為如此,每一次企圖將聖餐禮與整個教會進行連結時,都會給人一種奇怪的印象,讓人覺得其他聖事都是無足輕重的(例如:受洗、佈道、傳教使命…等常有的事件)。

如果我們能夠瞭解,聖餐禮乃是包含了其他所有聖事,也涵蓋了教會的存在的所有面向,上述的限制也將不復存在。

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