Category: (5) 婚姻聖事 Sacrament: Marriage

正教的婚姻觀—XIV 墮胎 Marital Viewpoint of the Orthodox Church: Abortion

MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀 John Meyendorff著

依據聖經,正教法規明白指出,墮胎與謀殺是同等的行為,而且將會被逐出教會:「那些給予墮胎藥的人,和以毒藥殺胎的人,都要接受與謀殺罪同等的處罰。」(第六屆大公會議,第91條)

在論及墮胎的第二條決議中,針對古代妊娠的婦女,St. Basil the Great反對任何墮胎的考量。「故意殺胎的婦女們,無論胎兒成形與否,將會受到與謀殺罪同等的刑罰。」

初期教會中,「謀殺者」為了贖罪,只有透過臨終前的懺悔,才能被教會重新接納,再一次領受聖餐。然而,也有例外的情況。對於犯了墮胎罪的人,Ancyra會議的決議中有一些特殊案例:「基於過去的法令,若有婦女犯了姦淫而墮胎,或是那些專營替婦女墮胎的事業的人,直到臨終前的那一刻,都將被排拒在教會之外。然而,若是基於寬大仁慈之心,我們也會在受滿十年的懲罰之後,就重新接納他們…」(第21條)

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Q & A 婚前為何不能有性行為? Can We Have Sex before Marriage?

婚前為何不能有性行為
性行為不僅是自然反應.是來自身,心,靈更深層的表達.聖經說過經由性行為男人和女人成為 “一體”, 其意義並不僅是肉體的連結,而是經由愛將彼此的肉體連結,性如果沒有愛那就是謊言,因為性行為有更深層的內涵—-包含承諾—- 彼此相愛.關於性並不是靠著自我的想法所做的選擇;而是在性行為本身.然而這就是為什麼有那麼多的敵意是因著性所導致出來的.單方或雙方感到被欺騙,即使雙方試圖說服他們自己,他們只是在做一件愉悅的活動。婚前性行為是沒有辦法不傷害到人。

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祈禱文:尋找理想的婚姻伴侶 Prayer for Looking for a Husband / Wife

我們在天上的父,感謝祢賜給我的一切。
感謝祢的恩典,還有截至目前為止,我所面臨過的困難,它們都成為我最重要的課題。
然而,主,我現在正處於人生的困難階段。我已經成年了,也已經準備好開始屬於自己的生活。
我非常的孤獨,寂寞的痛苦常常打擊我的心。
主,如果我一人獨自生活,那麼擁有成功的工作和事業,又有什麼重要呢?

主,我呼求祢的幫助。
我敢這麼要求,是因為當初天父創造人類時,曾經說過,對於人類來說,單身並不是理想的狀態,所以祢創造了男人和女人,並且以獨一無二的聖愛,將他們結合在一起。因此,人類的基礎就是愛。

主,耶穌基督,祢運用神蹟來祝福婚姻,就好像你先前在伊甸園中創造了人類一樣。祢曾經教導我們:「造物主從起初造人,是有男有女的;為這緣故,人必離開父親和母親,同他的妻子膠結,兩個人就成為一體。」

主,聖靈,你安排伊甸園裡的男女相遇,並敞開這個男人的心,讓他認出對方是由自己肉體的一部分所造成的。祢祝福了他們的結合,啟發了舊約中的聖人,讓他們找到適合的妻子或丈夫。
祢是我的主,聖三位一體的上帝。
求主幫助我找到合適的伴侶。
求主幫助我在此生中找到理想的伴侶,一同踏上生命的旅程,追尋你。

我知道自己不夠好,配不上最好的人。

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經營一個成功的婚姻 For A Successful Marriage (by Fr. Jonah)

marriage1marriage1經營一個成功的婚姻
For A Successful Marriage
對於基督徒而言,在「受洗」之後最重要的階段就是「結婚」的時刻。在結了婚之後,我們不再是單獨一個人,而是要在婚姻中與伴侶合為一體。這才是上帝最初創造人類的原型,也是人類最自然的狀態。
然而,今日的社會卻充斥著離婚的事件。還有許多家庭,雖然沒有離婚,卻過著慘淡的生活,每天都在爭執…等。現代有許多年輕人,很害怕結婚,因為他們在原生家庭中,對父母的爭吵有深刻的體驗,也吃了不少苦頭。
關於此,我想要以謙卑的心情,從「正教」(Orthodox)的觀點出發,並且參考自己擔任「屬靈父親」(spiritual father)的經驗,提出一些自己的拙見,供大家參考:

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婚姻聖事祈禱文 Marriage Service

婚配聖事
訂婚禮儀
禮儀開始之前,在聖堂內正對著聖門的地方安置一張合適的桌子作爲婚禮聖台,在上面鋪上適宜的臺布,臺上放 置著聖福音書、兩頂婚禮冠冕、一杯紅葡萄酒和兩支點燃的蠟燭。司祭將訂婚戒指——一枚爲金制,一枚爲銀制——放在聖台的右端,銀制的在右面,金制的在左 面,彼此靠攏。來賓在聖堂內就座,男賓席在右側(即面對聖像屏風上基督聖像的一側),女賓席在左側(即面對聖像屏風上誕神女聖像的一側)。司祭和輔祭在至 聖所內穿上禮服。隨後司祭來到聖堂的門廊,向等候在那裏的新郎新娘頭上畫十字聖號三次,授予他們點燃的蠟燭,隨後司祭手持香爐,作十字形奉香,新郎新娘在 司祭的引導下進入聖堂。
在衆來賓面前,司祭詢問新郎新娘是否願意彼此結合(可參考如下的問詢,也可以採用其他類似的詞句)
司祭先詢問新郎:
某某(新郎名),你是否願意接受某某(新娘名)爲你的合法妻子,並盡你的一生去關愛她,珍惜她?
在得到了新郎的肯定回答之後,司祭同樣詢問新娘:
某某(新娘名),你是否願意接受某某(新郎名)爲你的合法丈夫,並盡你的一生去關愛他,珍惜他?
雙方都做了肯定的回答後,禮儀開始:
輔祭:
君宰,請祝福。
司祭:讚頌常歸於我們的上帝,從今日到永遠,世世無盡。
衆人:阿們。
輔祭:在平安中讓我們向主祈禱
衆應:求主憐憫(下面每項祈求後均如此應答)

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正教的婚姻觀 Marital Viewpoint of the Orthodox Church

婚姻 –東正教的婚姻觀

正如前文所說的,東正教教會承認世俗法律所認可的婚姻,不但不加以廢除,同時也不去破壞法律運作之下的社會秩序。如果初期教會將婚姻看作是參與上帝王國喜悅的「聖事」,那麼,我們要如何解釋,東正教教會為什麼沒有以任何典禮或儀式來認可婚姻呢?
答 案就是,非基督教徒的婚姻,是建立在兩個非基督教徒之間,然而,基督教徒的婚姻,是建立在兩個基督教徒之間。兩者的區別不在於結婚的形式,而是雙方是否為 基督教徒。聖保祿(保羅)宗徒經常被提起的教誨之一,就是上帝不是活在「人造的聖殿」之中,「我們的身體就是聖靈的聖殿」,在婚姻之中,夫妻成為「一 體」,如果彼此都是基督身體的一部分,在他們體內的活生生的聖靈,會印可他們的結合。

如此,聖體聖事使他們成為基督身體的一部分。
迦納的婚宴(John 2:1-11)提到了婚姻聖事和聖體聖事的連結,當代「加冕」禮儀還採用了這些文句。這是若望(約翰)福音中,指出聖洗聖事和聖體聖事的章節之一(註4):當水變成酒,因著基督的示現,罪惡的人生也被轉化,成為天國裡的新氣象。

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正教的婚姻觀—附錄三 教會法規 Marital Viewpoint of the Orthodox Church: Canon Law

MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀
John Meyendorff著

附錄三教會法規

正教會的法規是以古老的文獻為基楚,這些文獻反映出基督教在一千多年歷史中的修行與實踐,其中包括了:
- 七次的大公會議的教會法規。
- 區域性或行政區的宗教會議所定出來的法規,而後被全面地採納。
- 教父所制定的法規,也就是說,一些教父所提出的忠告與告誡,而後被宗教會議所贊同。

第六次大公會議(第二條)同時也為集結而成的85條「宗徒時期的法規」背書,這是第四世紀安提阿教會所訂定的規範。

大部分的內容,都可以找到英文譯本。(請參考 Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. XIV, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Mich., n.d.)

這些文獻,為現代法規及章程訂定了良好的基礎,也是正教會各個宗主教與自治教會(autocephalous churches)所採用的法規。無論過去或現在,某些允許「正教」為合法信仰的國家,也會把它們當作修定法律的指導原則。

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正教的婚姻觀—XVI. 婚姻、獨身與出家生活 Marital Viewpoint of the Orthodox Church: Marriage, Celibacy and Monastic Life

MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀
John Meyendorff著

XVI. 婚姻、獨身與出家生活(MARRIAGE, CELIBACY AND MONASTIC LIFE)

在基督教倫理中,其中一個似是而非的議論就是關於婚姻生活與獨身生活,如果假設在上帝的國度裡,它們是以相同的神學為基礎,只是在實際生活中有不同的行為表現,那麼,我們可以說,這兩種生活是立足於相同的靈修。

在上文中,已經論述了基督教婚姻的特質,婚姻將男女之愛轉化為永恆的愛的連結,就算是死亡也無法切斷。婚姻是一個聖事,因為婚姻象徵著上帝未來國度中的「羔羊的婚期」(若望默示錄/啟示錄 19:7, 9)和「基督與教會完美的結合」(厄弗所書5:32)。基督教婚姻的終極意義,並不在情慾滿足之中,也不在安穩的生活和平安富足的子孫身上,而是在上主為祂的選民所預備的「終極事物」(eschaton)上。

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正教的婚姻觀—XVII. 總結 Marital Viewpoint of the Orthodox Church: A Word in Conclusion

婚姻 – 正教會的婚姻觀
MARRIAGE – An Orthodox Perspective
John Meyendorff著

XVII. 總結(A WORD IN CONCLUSION)

婚姻是一個聖事,因為在婚姻生活中,上帝的國度得以實現。在每一個「聖事」中,在人類生命的每一刻,都實現了同樣的、獨一無二的救贖的奧秘。無論是新生命的開始、靈性的成長、神職的擔任、疾病的治癒、罪過的補償,透過聖靈,上帝被傳遞到每個角落:在洗禮、敷聖膏、授與各階層人員神職、敷油聖事當中,都有上帝的存在。在每一個情況當中,一種新生命注入了人類的生活中,這不是一種義務也不是某種魔法,而是一種恩典與天賦,人類可以完全自由的選擇,要走進在他們面前敞開的那扇門,或是留在他原先的充滿「情慾」的國度。

然而,這些獨立的「聖事」只有在教會(基督的身體)的團體生活當中,才能實現它的真正意義。藉由洗禮,我們進入教會,而聖膏禮則是使我們在聖靈當中自由成長的恩典,聖職授任禮是一種使我們合一建構為一體的責任,敷油聖事是「新亞當」體內的新的存在方式,使疾病和死亡不復存在。教會體內所有生命的面向,在奧秘當中,有其核心和圓滿之處,使得教會成為基督的身體:聖禮儀(聖餐禮)。在基督的身體之外沒有「聖事」。

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正教的婚姻觀—XV. 已婚的神職人員 Marital Viewpoint of the Orthodox Church: Married Clergy

MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀
John Meyendorff著

XV. 已婚的神職人員(Married Clergy)

從新約裡我們得知,有一些宗徒是已婚的,包括了聖.彼得,對我們而言,這是一個正面的訊息;對於那些繼承神職的人而言,已婚是一個常態:「當主教的必須無可指責,只作一個婦人的丈夫,有節制,應慎重,端莊,好客…善於管理自己的家庭,使子女們服從,凡事端莊。」(弟茂德前書/提摩太前書3:2-4)

然而,早期的律法規定,一個已婚的人,想要成為祭司或主教必須符合一個前提:他們的婚姻必須保有完整的基督徒特質:「一個人若在受洗之後,結兩次婚,或是納妾,就不可以成為主教、祭司、執事,或是神聖人員。」(宗徒法規 17)我們之前已經討論了,教會只能容忍信徒再婚。事實上,祝聖儀式也包含了完整的基督教真理的教導,特別是根據「基督與教會」獨特的婚姻關係所發展出的教理。因此這樣的要求,就被拿來當作神職人員的妻子的條件:「一個人若是迎娶了一位寡婦,或是離婚的婦女,抑或是娼妓、奴隸或女演員[21],就不可以成為主教、祭司、執事,或是神聖人員。」(宗徒法規 18)這與基督教理中的一夫一妻制完全符合,它受到聖餐禮儀的印可,具有完整的聖事意義。讓我們謹記,「再婚」是不受教會所祝福的。

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正教的婚姻觀—XIII. 家庭與家庭計畫 Marital Viewpoint of the Orthodox Church: Family and Family Planning

MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀
John Meyendorff著

XIII. 家庭與家庭計畫(Family And Family Planning)

耶穌在受難的前夕與門徒一起共進「最後晚餐」的神聖時刻,回憶起了孩子所帶來的喜悅:「婦女生產的時候,感到憂苦,因為她的時辰來到了;既生了孩子,因了喜樂再不記憶那苦楚了,因為一個人已生在世上了。」(若望/約翰福音16:21)所有的父母都知道,當孩子出世時,那個完全被遺忘的「劇烈產痛」不只是母親身體上的痛楚,也是人類心中的煩惱與經濟上的擔憂,這是為人父母者常有的壓力。當一個無助的小嬰兒突然闖進你的家庭,渴望著愛與關懷,並且完全「屬於你」的時候,一切煩憂都消失無蹤。

接下來,讓我們看看耶穌看待孩子的態度:「耶穌就叫一個小孩子來,使他站在他們中間,說:『我實在告訴你們:你們若不變成如同小孩子一樣,決不能進天國。』」(瑪竇/馬太福音)這個告誡似乎是整部福音當中最有啟發性的。然而,如果有人故意剝奪自己孕育或養育孩子的機會,那麼,這人真的能夠瞭解上主如此告誡的真意嗎?

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