Question:請問，耶穌誕生前的先知和聖人，並沒有聖餐禮可領，那麼，他們還有可能得救嗎？還有可能達到天人合一的境界嗎？

答覆:首先要解釋什麼事救恩,也就是你所說得救,得救並非去到一個美好的地方稱為天堂,自己快樂的長存與神一點關係也沒有.救恩必需透過上帝以及與人才能達到與神合一.
在舊約中在神還沒道成肉身以前,很多聖徒也見過神,在新約時當耶穌受難及升天時,這些聖徒他們都能領受神的恩典更多且更為強烈.還有不是只有領受聖餐才能與神合一,上帝親自臨到他們.
我們也知道有很多偉人,思想家,哲學家他們不曾見過神,也沒有人向他們傳揚上帝的愛,我們雖然不確定但是我們希望他們能夠接受耶穌.
我們也知道有很多殉道士,在他們還來不及受洗時就殉道了,他們還來不及成為基督徒,也未曾領過聖餐,但他們以他們的鮮血為神做見證.
當末世來臨時,最後的審判中,我們自己都不知道是否得救,又如何論斷人呢?

Question：一個人可以憑藉著自己的力量而得救嗎？
Question：can somebody be saved alone, by himself?

Answer in Chinese：

我們必須仔細審查「憑藉著自己的力量」是什麼意義。沒有人可以離開人群，獨自生存，即使可以，那他將會像動物一樣生活，而不是人類。我們是人，我們絕不可能獨立生存，我們需要食物、教育、文化，也需要彼此相愛。也因為如此，獨立生存是極不可能的事。那麼，可能憑著自力得救嗎？我想，對許多人來說，「憑藉著自己的力量」代表著一種責任心，藉由自身的努力，進行合適的修行，他們並不需要一個「拯救者」，也就是基督宗教所信仰的「救世主」。我曾在一些書籍與研討會中，看到了這類的概念。我想，這種想法應該一種文化上的誤解。因為我們無法深入彼此的經藏，所以引起了這樣的誤會。

在佛教的《如是語經》二集中，有一段記載：
「我聞應供已說，世尊說此：『諸比丘，有無生、無有、無作、無為。諸比丘！若無無生、無有、無作、無為，於此處應不能知生、有、無、為之出離。是故，諸比丘！有無生、無有、無作、無為。故應能知生、有、無、為之出離。』」

（This was said by the Lord...

VIII
這種異教思想，以形式各異的異端邪說混雜在基督教教導中。西方所發生的狀況也就是如此。他們不再去區分上帝與祂的受造物，反而去分別靈魂與物質。30他們開始把人類的靈魂當成本質上永恆的事物來思考，不再認為人死後應該是在上帝懷裡休眠的狀態，卻想像成人類的真實生命，31 這樣死者的復活不僅平淡無奇，連有無復活這件事現在都值得懷疑。正教所有筵席的高潮，我主復活的盛筵，現在地位跌落至第二位，因為對於西方基督徒而言他們很難再去理解對這聖禮的需求，這種反應就像雅典人當初聽到使徒保羅講道時一樣。
但 是更重要的是，他們開始認為上帝受此必然性的支配，被這全然充斥人類邏輯的理性主義式必然所支配。他們宣稱神無法接觸較低下的存有，像是人類，因為他們具 備的理性與哲學性觀念不允許這種事發生，這種信念後來造成了靜修者的爭端；其實本來在奧古斯丁聲明，與摩西對話的並非上帝而是天使的時候，這種思想就已經 生根發芽。
我 們應當要理解的是，後來所謂上帝公義的律法觀，就是在這種連神都要遵守的必然性其思想背景的影響下所產生出來的。上帝必須懲罰人的不順從。一個更崇高的必 然性要求以牙還牙，即使上帝原本滿懷善意與愛，卻不能表現愛的行為，祂被迫必須做出與自己的愛相反的行為；所以為了拯救人類，祂唯一能做的，就是懲罰祂的 兒子，好來代替人類，這樣必然性才會滿意。
IX

火可以讓人得救嗎? 釋經哥林多前書 3:13~15
3:13各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。

3:14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

3:15人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要 得救．雖然得救乃像從火裏經過的一樣。

這經文在聖經中非常重要,因為他是從西方人的觀點來解釋這並不正確,而且是錯誤的釋經,這也是東正教與西方教會的不同點之一.

先從錯誤的釋經開始談:人將會經歷火,所有好工程,一切他所做的事,將會藉著這火的試驗燃燒,所以結論是如果這工程是好的他會得到獎賞,但是他的工程若是不好,這工程會被火燒毀掉.讓人質疑的是:那這人到底會如何呢?西方教會是如此解釋:全部的人他們終究都要得救,只不過是時間的早晚,西方教會被火的試驗就是得救,換句話說得救就是上天堂承受神的國度.

西方教會對時間上有所誤解,這些事情何時會發生呢?西方教會表示這件事情已經發生了,就是當你去世的時候,你必須經過這火,藉由這火來潔淨你(不管你是多麼好,總是還有些缺失,如果你的根基是立在基督 哥前3:11但無論如何人總是會犯錯與有罪)

但這裡有個很大的語言上的誤解,就是希臘文字’ σωθήσεται’英文卻翻譯成得救.