東正教教會聖事 orthodox sacraments maps. the fist map as picture. the other as dynamic map , please press the nodes to collapse expand.
study enjoying, or enjoy studying orthodox theology
sacraments-map

第三章

上帝的「聖教會」是「我們感官的世界」的肖像。
That the holy Church of God is an image of the sensible world by itself.

此外，Maximus Confessor曾說：上帝的「聖教會」就是「我們感官的世界」的象徵，因為，教會當中的「聖殿」就是天空。而「中央殿」之美，就是地上的一切。反過來說：我們的世界，就是「教會」，因為，天空可以看作是「聖殿」，而擁有許多美麗景緻的土地，就像是點綴著裝飾品38的「中央殿」。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

第四章

上帝的「聖教會」如何能夠象徵性的代表「人類」，又為什麼「人類」可以代表「聖教會」？
How and in what manner the holy Church of God symbolically represents man and how it is represented by him as man.

第二章
「聖教會」如何能夠作為「包含一切有形和無形事物的世界」的肖像？
又，為什麼如此呢？
Why, how, and in what manner the holy Church of God is an image of the world composed of visible and invisible substances.

在默觀的第二個層次上，Maximus Confessor曾說：上帝的聖教會就是整個「包含一切有形和無形事物的世界」的肖像，因為，我們的世界，就像教會一樣，同時具有「合一性」與「差異性」。

本文將傳授「教會的奧秘」，
並且教導眾人「神聖禮儀」中某些儀式的象徵意義與內涵。
THE CHURCH'S MYSTAGOGY IN WHICH ARE EXPLAINED THE SYMBOLISM OF CERTAIN RITES PERFORMED IN THE DIVINE SYNAXIS.
第一章
「聖教會」如何能夠作為「上帝」的肖像？
How and in what manner holy Church is an image and figure of God.
這位受祝福的長者Maximus Confessor曾說：在默觀的第一個層次上21，聖教會就是「上帝的形象」的印記。聖教會反映出上帝的形象，因為，教會仿效了上帝的一切行為表現。

question:我的媽媽信阿彌陀佛，他問我說：「如果我跑去教會，耶穌會不會處罰我？因為我心裡信的其實還是阿彌陀佛，只是我覺得教會的感覺很好。」我回他說：「那妳怎麼不擔心阿彌陀佛處罰你？」她回答說：「不會，阿彌陀佛最慈悲了，他不會生氣的，他只希望人們能慈悲的行善就好了，去教堂去廟裡都沒有關系的。」
我該怎麼跟我媽媽解釋呢？是否深信阿彌陀佛的人也能加入教會呢？

a PowerPoint interactive video. you can see one by one the slides, move back etc.

2005 聖誕節的真諦
By Father Jonah translated by Pealgia
騎著我的摩托車去上中文課，雖然這對我來說是甜美的負擔，打擊我的是所學無成，而且我的年齡也越來越大了，當我騎車時看到路旁，掛滿各式各樣的聖誕裝飾品，同時耳邊也聽到聖誕節的的音樂與歌曲，這些林林總總圍繞著我……..
剎那間我彷彿回到我的祖國希臘，在我享受片刻甜美的時光，噢!不，回到現實我身在台灣，一個非基督教國家，為什麼會對未到來的聖誕節大費周章呢 ?為什麼要慶祝這一天呢?難道這些商店只為了賺錢嗎?還是為了促銷來增將營業額呢?還是有其他更深層的意義呢?因為連馬祖的生日我也不曾看過全台灣人民這 樣大肆慶祝，這對我來說是非常奇怪也是不可思議的事情。

為什麼到處都是這些東西，聖誕節對他們來說到底有何意義呢?我認為聖誕節是愛的禮宴，而且我們知道上帝深愛著我們，他為我們來到世上，而他來的方式卻不以 威嚇的形式，他也不以名利顯耀的方式，他以最美最溫柔良善受人喜愛嬰兒的方式來到世上。
他無言無語默默的來到世上，不以自高的方式教導，或論斷人!!!事實上他也無法以此法因為他只不過是個嬰兒，他以另一種方式來表達上帝的智慧與無限的慈愛。

教會聖餐禮的前提要件

約翰　歷歷烏拉斯（John Zizioulas）著
教會並非先於聖餐禮。本文所要表達的立場是，教會和聖餐禮同時是構成對方的要件，彼此相互依賴、同時發生、甚至在某些意義下完全相同。基督的身體–同時也 是聖餐和教會的身體，是復活的身體、末世要再來的基督。這代表教會聖餐禮的前提要件，唯有在末世教會和肢體生活中才能實現。這個末世的肢體生活，在教會或 聖餐的形式下，最重要的就是各地屬神子民的聚集。人是聖餐禮中不可或缺的，信徒和各級神職人員藉由同心禱告得以進行聖餐禮；這是一般平信徒得共享的禮儀， 因為聖餐禮本身就是神子民的禮儀和活動。
I. 這個主題非常重要與廣泛。雖然我在這方面已鑽研了多年，仍無法在短短一堂課將其清楚表述。因此我在此只提出幾點可供深入探討的建議，也就是下列幾個問題：
a) 教會和聖餐禮間的關係至今經過了哪些階段？對過去稍作回顧，能幫助我們正視今日所出現的問題。
b) 從東西方聖餐和教會學的研究中–尤其是教會聖餐禮的先決條件，我們能獲得怎樣的結論？
c) 我們能如何將這些結論運用在今日的普世教會中？其中關於分裂教會間聖餐禮的有效性、以及恢復教會間聖餐交通的可能性，是我們在此所要討論的重點。
II. 讓我們首先就歷史背景稍作回顧。聖餐禮和教會學之間的歷史關係包含以下三個基本階段：

聚會聖事 「首先，我聽說你們在聚會的時候…」(哥林多前書11:18) 「當你們在聚會的時候…」，這是使徒保羅寫信給哥林多教會的信徒時所寫下的。對他而言，同時對早期所有基督徒而言，這些話所提到的不是聖殿，而是聚會的目的和本質。大家都很清楚，「教會(希臘原文為έκλησία)」這個名詞，指的是「聚會」或是「集會」，而在所有早期基督徒心中，「在教堂聚集」指的是一種目的為揭示、實現教會的活動。 這個聚集是聖餐的—它的目的與實現都在那成就「主的晚餐」的背景中，在那聖餐的「擘開餅」發生的所在。在保羅同樣一篇寫給哥林多教會人士的信中，他責備這些人聚會時參加另外的餐宴，而非主的晚餐，或是這個聚會另有目的，卻非聖餐的「擘開餅」(哥林多前書11:20-22)。因此在這裡我們可以明顯看出無庸置疑的三位一體，發生在聚會、聖餐、教會中，這是早期跟隨保羅的腳步而形成的教會傳統，完全能毫無異議作證的事實。因此禮儀神學的基礎任務，包含了揭示這個統一性的意義與本質。 在這個任務中更為緊急的部份是，當這個三位一體對於早期教會來說是不證自明的時候，它卻在現代基督教的意識裡停止了這個特性。我們習慣上叫做「經院派」神學—就是與教父傳統決裂後出現的派別，也是在方法和本質上主要構成西方對神學的理解—卻忽略了與聚會、聖餐、教會之間的關係。

共融與他性　── 進一步探討「人格」與「教會」

Communion And Otherness – Further Studies in Personhood and the Church

By John D. Zizioulas

第一章

身為「他者」：「他性」的存在論

ON BEING OTHER: Towards an Ontology of Otherness

導言
在神學的探討中，「他性」是一個重要的主題。無論涉及到上帝、人性、或是其他一切被認為存在的事物，身為「他者」，多少意味著，當我們做自己的同時，除了是自己之外，我們什麼都不是。與此不可分的，是「自由」這個主題。自由，不只侷限於心理學與道德方面的領域（也就是傳統上那些關於「自由意志」的概念，還有如何做出合乎道德的決定）；自由應該與「存在」這個基本問題相關。作為「他者」和做一個自由之人是存在性（ontological）的問題，也就是說，自由的做自己，和不讓自己成為其他人物，兩者是同一個事實的兩面。