D.補充 I.卡帕多西亞教父們對上帝之存有所作出的識別

a. The “that He is”, the “what He is” and the “how He is” of God

a. 上帝之「有」，「是甚麼」，和「是怎麼樣」

在上帝「是甚麼」之中，有一些微妙的區別， 而在卡帕多西亞教父們之前， 這些區別還未存在。例如，在卡帕多西亞教父們之前，我們不明白，我們也沒有，在本質 (essence; ουσίας) 和位格 (hypostasis) 之間所有的區別。而對 Saint Athanasios 來說，本質和位格不是同樣的東西。我們也注意到，在亞歷山大的會議中 （公元 360 年）， 這兩個字 essence 和 hypostasis 也同樣地被輪換使用著。 隨後， 教父神學有它自己的歷史； 它不是完全統一性的，我們不能够把所有的教父們皆放進同樣的思想屬類中，然後再從其中隨意地取出我們想要的東西。為了能有一個教義性的觀點，我們必需要觀察一下歷史和歷史性的發展； 我想再次重複： 在卡帕多西亞教父們之前，我們並沒有任何這些微妙的區別，而這些區別之後又成為教義學之中絕對必要的。

II. 教父之授業的基本原則 1. 直至卡帕多西亞教父們之時

在這節課中我們將看看，關於上帝的教義在教父時代期間之發展是有甚麼種的歷史性的結構。

我想提醒你， 這個教父的時代從聖經的時代裡繼承了「對天父、兒子、和聖靈同時之信仰」的三位一體的公式。因為這個公式，也就是，這種信仰，是必須由每個基督徒在洗禮之時所接受的 -- 一個人若是不承認這個信仰則是不可能成為基督徒的 -- 於是， 無人可以斷然地拒絕三位一體的公式之事，這在回顧中即成為非常可以理解的。

II. 教父之授業的基本原則

1. The period prior to the Cappadocian Fathers

1. 直至卡帕多西亞教父們之時

在這節課中我們將看看，關於上帝的教義在教父時代期間之發展是有甚麼種的歷史性的結構。

我想提醒你， 這個教父的時代從聖經的時代裡繼承了「對天父、兒子、和聖靈同時之信仰」的三位一體的公式。因為這個公式，也就是，這種信仰，是必須由每個基督徒在洗禮之時所接受的 -- 一個人若是不承認這個信仰則是不可能成為基督徒的 -- 於是， 無人可以斷然地拒絕三位一體的公式之事，這在回顧中即成為非常可以理解的。

II.教父之授業的基本原則 2.卡帕多西亞教父們所作出的貢獻

b. 卡帕多西亞教父們所作出的貢獻：教父們的人格之概念

卡帕多西亞教父們對有關於上帝的教條所作出的貢獻之基本的要素是如下：

首先， 他們在術語方面做出了貢獻。 他們把「位格」這字與「本質」斷絕了關系 (直到那時為止， 這兩字不但關系密切，並且幾乎有著同樣的意思) 並且將其往人格移近。他們把位格與人格相聯上。

這個字面的轉移所有的神學上的意義則是，當他們把人格 (記得這字是有 Savellianism 的嫌疑的， 因為在希臘語語言以及用法中， 人格是暗示著面相或者一位演員在台上所帶著的面具的) 與位格連接上之時， 「人格」這字現在就獲得了一個存在性的內容。

位格這詞表示著，某事或某人是真正地存在著的；他們是的確地和真實地有著實際的位格的。任何被當成是非位格性之事即是沒有真實的存在性的、沒有實際的位格的。我們今天仍然承認著這種想法， 當我們(希臘人)說，「這些謠言是非位格性的」 （οι φήμες αυτές είναι ανυπόστατες）， 也就是當我們想強調，某某事是無真相的； 某某事是沒有一個全面的存在性的內容的。