從佛教徒及正教徒的角度來看基督教的祈禱：對Kenneth K. Tanaka 發表於Buddhist-Christian Studies, 2002的期刊論文所進行的反思。

Christian prayer seen from the eye of a Buddhist and an orthodox Christian. Reflection on journal article by Kenneth K. Tanaka; Buddhist-Christian Studies, 2002

girlpray1當我閱讀M. K. Tanaka那些關於「基督教祈禱」的精闢的文章時，我的內心深受感動，因為，他以深刻又獨道的思考，來談「祈禱」這個主題，觸動了我的內心深處。在這篇文章裡，我只想要再補充一些正教會的觀點，我想，這些觀點對許多人來說可能不太熟悉。girlbuddhist

因為Tanaka描述了一個八歲女孩的祈禱。在我的生命裡，也曾經遇過這樣的女孩。我有一個好朋友的女兒，名字叫作Mary。她的媽媽有心臟病，隨時都有生命危險，必須藉由特別的機器維持心跳，讓生命延續下去。這個情形，與Tanaka所提到的故事非常雷同。我寫的一切，都是取自真實的故事（但是，關於Mary母親的病情和某些細節，我將會保密，並且直接採用Tanaka原文當中所描述的情節）。此外，我還將Tanaka描述的那個八歲女孩的年齡，提高到十二歲。因為，事實上，Mary的年齡是十二歲，稍後我會提到的一個信仰佛教的女孩，也是這個年齡。

這個女孩留著一頭棕色的長髮，穿著睡衣。她低著頭，緊握著雙手，跪在床邊。正如Tanaka所言，這樣的祈禱形象，正是典型西方社會的祈禱動作，也是東方社會的祈禱形式。讓我們更深入思考這個畫面，一起來看看這個女孩----讓我們叫她Megan----她在晚禱當中，究竟做了哪兩件事情？

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)
這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。(以弗所書5:32)

正教今日之信仰

我們的生命鐘擺搖動在兩處之間： 死亡和愛。
宗教幫助我們生活和處於忍耐。

我們不單是活著，但是我們要知道為什麼及如何活著。

什麼是宗教？
religare= 將一切的事情都聚集在一起
敬畏--對神的尊敬
獻祭
一切的事情都聚集一起
希臘文θρησκεία (thriskeia) 往上走，一個動作
感受到"去服務。
宗教
宗教需要對一致性的共同體，不僅僅個人虔誠的需要， (雖然是需要如此)，但是把人引入共同儀式、實踐相同的信仰。
宗教信仰的起源是一個奧秘，我們有跡象表示是關於儀式，從穴居人的墳場大約15萬年前。
似乎是不可能定義什麼是宗教信仰。 似乎就是深植人心
我們看到雙重性，聖潔和歷史，完善和存在。 (例如: 我們尋找完善社會，完善的法律….但是我們生活的世界，並非完善狀況)

宗教和得救

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宗教是關係存在二個等級之間：一個是視為绝對的另一個是相對的。 最終目的是要合一。

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司鐸：願 聖父、聖子、聖靈神的國度受讚美，從今到永遠，直到世世代代。
眾：阿們。
天安啟應文
司鐸：讓我們在平安中懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為天賜的平安和靈魂的救贖，我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為全世界的和平、教會的安定和互相團結，我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為這神聖的居所，懷著信心前來敬畏上帝的眾人，我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為我們可敬的宗主教（名） 主教（名）、眾司鐸、執事、全體聖職人員和所有信徒，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為我們的國家、總統 、公職人員，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為我們所居住的城市和每個城鎮、鄉村和居住在其中的信徒，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為風調雨順，五穀豐收，四季平安，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為陸、海、空的旅客和病人、受苦者和獄中囚徒，為他們能得救，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：解救我們脫離一切兇惡、懲罰、危險和缺乏，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：幫助和拯救我們，並且保護我們 。唯有靠上帝的恩典。
眾：求主憐憫
司鐸：紀念我們最聖潔最榮耀祥福的聖 女、上帝之母 卒世童貞瑪利亞和所有聖人，讓我們獻給彼此，並把整個生命獻給基督我們的上帝
眾：請主接納

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著
（乙）生命的聖化：

教會聖化機制的重心在於人類。從出生的那一刻起，直到過世的前一刻，都在教會經歷靈性的重生，教會的聖禮儀持續提供了人類「教會化」的機會，並且使人類持續不斷的重生。靈性的普世性和教會每一日的關懷，在聖禮儀文本「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中清楚的闡述了。它特殊的結構和文字包含了教會的目標，即人類在教會這個身體中「完全的」結合，與為了戰勝邪惡、魔鬼的力量與罪所做的努力，教會與人類一起面對每日所遭遇的問題與需求。各種儀式的多樣化祝禱與豐富性，以及「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中的各種儀式都是愛的流露，是正教會對信徒個人的、社會的、日復一日的勞苦工作的生活關懷，也是對人類生命週期的關懷。

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著
1.基督徒的聖禮儀

自 從聖靈降臨的那一天起，人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教（基督的教會），也用聖禮儀的方式來表達，而這也是教會生命的核心。聖禮儀不但是教會最深入的自我 詮釋，也形成了信仰與整個教會生命。除了聖禮儀之外，教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜，因為「三位一體」的上帝是教會之首，是絕對的中心。

只有在基督體內，教會的聖禮儀與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，衪給我們詳述了。」（若望／約翰福音1：18）在我們擁有基督的信仰之前，先有了對上帝與救世主的聖禮儀。因為有「基督」，所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰聖禮儀」區分開來。因為基督教的聖禮儀具有「以基督為中心」的特質，所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來（請參閱希伯來書9）。或許，教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素，但是，那都是次要的，它們並不影響教會的聖禮儀。

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)
佈道的時刻
當我們在星期日聖餐禮過後離開教會時，我們再次進入時間之中，而因此時間就是最初我們基督 信仰與行動的「對象」，因為它的確就是我們基礎現實的圖像，不論生命中樂觀或悲觀時刻、生存的時刻與死亡的時刻皆然。一方面經由時間，我們經驗生命的可能 性、成長、完整性，就像是一個一直往未來前進的行動。然而奇怪的卻是它是個不存在的現實，它持續在已逝的過去消融生命，而前進未來的舉動，卻又是在步向死 亡。如果就其本身意義來解釋，時間不過就像一個電線杆，在遠遠一排距離中伸展開，每個佇立的點就表示我們的死亡。
所有時代的人們與哲學家，都意識到這種關於時間的焦慮與弔詭。所有的哲學與宗教最終都意圖 要解決的就是「時間的難題」。不計其數的書籍，不論以基督教或非基督教觀點出發，都發表過關於這個議題的看法，然而在關於「時間神學」的書架上再增加一本 書卻不是我們的目的。我們比較傾向要做的是簡略描述關於基督徒在教會的最初時期對時間的經歷，在教會中直到現在他們還一直被賦予這個經歷。這裡要再次強調 的是，教會提供的不是一種哲學性議題的「解決方案」，而是一項贈禮。唯有在給予的時候，才能以自在而愉快的方式接受，它才會變成一個解決方案。或者說，有可能由於這個贈禮使得難題與解決方案變得不相干而無關緊要了。

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給這個世界的所有生命 - 聖事與正教

(亞歷山大˙希瑪曼作) 世上所有的生命
著名德國唯物派哲學家費爾巴哈(Feuerbach)說：「人是由他所吃下去的東西所構成的。」此話出口，這位哲學家認為自己已經阻斷所有與人性相關的「理想化」思索途徑。然而，他卻在無意識的狀態下，表達了人類最具宗教觀點的看法。在費爾巴哈之前長久以來的這一段時間，這種關於人的相同定義都是由聖經所提供。在聖經的故事中，第一次將人類以一種會產生饑餓感的生物被呈現出來，而整個世界就是人類的食物。再者，創世紀第一章的作者提到，神要人類繁殖、要管理土地、要從這個土地上取得食物：「看哪！我把全地上結種子的各樣蔬菜，和一切果樹上有種子的果子，都賜給你們作食物…」為了維持生命，人類必須吃，他必須取得這個世界的物質，吃進肚子裡，再將物質轉化，成為自己的一部份，成為自己的血與肉。的確人類就是自己所吃進肚裡的東西，而這整個世界就像一場菜色紛呈、包羅萬象的盛宴，呈現在人類眼前。這樣的意象，也就是一種生命的重要意象，在整本聖經中持續出現。這是在人最初被創造時的意象，也是在生 命結束、完滿時所出現的意象：「叫你們在我的國裡坐在我的席上吃喝。」(經文翻譯取材自新譯本-譯註)

2.「教義」 (dogma) 這個詞以及其意義

-- 這個詞的起源和發展 --
-- 這個詞在舊約聖經中的意思 --
-- 教會的肯定性的意思 --
-- 這個詞根據第一代的使徒教父的意思 --
-- 這個詞的當代的術詞意義 –

「Dogma」這個詞是起源於希臘文的動詞「dokein」（= 像是真的，相信），其原來的意思是「看起來像是好的或是恰當的」; 這也可用於信念，意識和觀念，原則，見解，信仰，以及其他相關的意思。 （柏拉圖的 Soph. 256C：「以利用許多教條 [dogmas] 和文字 …」）。

這個詞從其原來的「個人看法」的意思，被轉換到哲學的主張見解；換句話說，它成為一個屬於某個哲學學校的思想知識。 （Plutarch， Ethica 14B：「屬於靈魂的教條 [dogmas]」或者，斯多葛 [Stoic] 哲學家的教條，等等）。 這個意思的轉換是以古代思想要求哲學中有折衷主義 (eclecticism) 的那個事實而被證實的。

1. 對上帝的意識

在此我擴展了以上的分析，以便提出以下的問題：

如果以上一切我所說的關於一個物體的認識所必須的程序， 皆被應用於上帝身上，那將會如何呢？

以上所說的是絕對不能用於上帝的，因為以下的理由：