佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)
佈道的時刻
當我們在星期日聖餐禮過後離開教會時，我們再次進入時間之中，而因此時間就是最初我們基督 信仰與行動的「對象」，因為它的確就是我們基礎現實的圖像，不論生命中樂觀或悲觀時刻、生存的時刻與死亡的時刻皆然。一方面經由時間，我們經驗生命的可能 性、成長、完整性，就像是一個一直往未來前進的行動。然而奇怪的卻是它是個不存在的現實，它持續在已逝的過去消融生命，而前進未來的舉動，卻又是在步向死 亡。如果就其本身意義來解釋，時間不過就像一個電線杆，在遠遠一排距離中伸展開，每個佇立的點就表示我們的死亡。
所有時代的人們與哲學家，都意識到這種關於時間的焦慮與弔詭。所有的哲學與宗教最終都意圖 要解決的就是「時間的難題」。不計其數的書籍，不論以基督教或非基督教觀點出發，都發表過關於這個議題的看法，然而在關於「時間神學」的書架上再增加一本 書卻不是我們的目的。我們比較傾向要做的是簡略描述關於基督徒在教會的最初時期對時間的經歷，在教會中直到現在他們還一直被賦予這個經歷。這裡要再次強調 的是，教會提供的不是一種哲學性議題的「解決方案」，而是一項贈禮。唯有在給予的時候，才能以自在而愉快的方式接受，它才會變成一個解決方案。或者說，有可能由於這個贈禮使得難題與解決方案變得不相干而無關緊要了。

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給這個世界的所有生命 - 聖事與正教

(亞歷山大˙希瑪曼作) 世上所有的生命
著名德國唯物派哲學家費爾巴哈(Feuerbach)說：「人是由他所吃下去的東西所構成的。」此話出口，這位哲學家認為自己已經阻斷所有與人性相關的「理想化」思索途徑。然而，他卻在無意識的狀態下，表達了人類最具宗教觀點的看法。在費爾巴哈之前長久以來的這一段時間，這種關於人的相同定義都是由聖經所提供。在聖經的故事中，第一次將人類以一種會產生饑餓感的生物被呈現出來，而整個世界就是人類的食物。再者，創世紀第一章的作者提到，神要人類繁殖、要管理土地、要從這個土地上取得食物：「看哪！我把全地上結種子的各樣蔬菜，和一切果樹上有種子的果子，都賜給你們作食物…」為了維持生命，人類必須吃，他必須取得這個世界的物質，吃進肚子裡，再將物質轉化，成為自己的一部份，成為自己的血與肉。的確人類就是自己所吃進肚裡的東西，而這整個世界就像一場菜色紛呈、包羅萬象的盛宴，呈現在人類眼前。這樣的意象，也就是一種生命的重要意象，在整本聖經中持續出現。這是在人最初被創造時的意象，也是在生 命結束、完滿時所出現的意象：「叫你們在我的國裡坐在我的席上吃喝。」(經文翻譯取材自新譯本-譯註)

聖餐禮- 給這個世界的所有生命 - 聖事與正教

聖餐禮
基督被這世界所拒絕。祂是上帝想要呈現的最完美生命形式。這世界斷簡殘篇的生命融入了祂的 生命，祂是這世界的心跳，而這世界殺死了祂。然而在這次謀殺中世界本身也因而死去，它失去了變成上帝想要它成為的天堂最後的機會。我們可以繼續發明創造更 新更好的物品，我們可以建立一個更具有人性的社會，其中人不會再把彼此視為無關緊要。但是當基督—這世界真正的生命—被拒絕時，就是結束的源頭了。這個拒絕有其一定的終局：祂被永遠的釘上十字架。就如巴斯卡(Pascal)說：「基督的痛苦將持續到世界末日為止。」

生命：關於救贖的正教教義 (salvation)
by Clark Carlton 前言：何謂救贖？
神拯救萬人的恩典已經顯明出來了。這恩典訓練我們除去不敬虔
的心，和屬世的私慾，在今生過著自律、公正、敬虔的生活，等
候那有福的盼望，就是我們偉大的神，救主耶穌基督榮耀的顯現。
他為我們捨己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨
我們作他自己的子民，熱心善工(提多書2:11-14)。
對任何一個人而言，最重要而急迫的問題，莫過於思考他的救贖。但是救贖的意義是什麼？在我們週遭總是有許多種版本流傳著，從電視福音傳道人到汽車保險桿上的字句無一不有，讓我們不免懷疑，同樣是救贖這個名詞，究竟會有哪兩個人傳達的是完全一樣的訊息。有些人認為，救贖就是死後可以免除在一個叫做地獄的地方被火焚燒的命運；另一些人則認為這指的是前往一處位於天上的迪士尼樂園，在那裡的人都可以享用富足的一切；再有一些人堅持，救贖已經被「去神話化」和「精神分析化」成一種情緒穩定的與生活平靜的感覺，而全然不關注來世會發生何事(如果有所謂來世的話)。