我們在天上的父，感謝祢賜給我的一切。
感謝祢的恩典，還有截至目前為止，我所面臨過的困難，它們都成為我最重要的課題。
然而，主，我現在正處於人生的困難階段。我已經成年了，也已經準備好開始屬於自己的生活。
我非常的孤獨，寂寞的痛苦常常打擊我的心。
主，如果我一人獨自生活，那麼擁有成功的工作和事業，又有什麼重要呢？

主，我呼求祢的幫助。
我敢這麼要求，是因為當初天父創造人類時，曾經說過，對於人類來說，單身並不是理想的狀態，所以祢創造了男人和女人，並且以獨一無二的聖愛，將他們結合在一起。因此，人類的基礎就是愛。

主，耶穌基督，祢運用神蹟來祝福婚姻，就好像你先前在伊甸園中創造了人類一樣。祢曾經教導我們：「造物主從起初造人，是有男有女的；為這緣故，人必離開父親和母親，同他的妻子膠結，兩個人就成為一體。」

主，聖靈，你安排伊甸園裡的男女相遇，並敞開這個男人的心，讓他認出對方是由自己肉體的一部分所造成的。祢祝福了他們的結合，啟發了舊約中的聖人，讓他們找到適合的妻子或丈夫。
祢是我的主，聖三位一體的上帝。
求主幫助我找到合適的伴侶。
求主幫助我在此生中找到理想的伴侶，一同踏上生命的旅程，追尋你。

我知道自己不夠好，配不上最好的人。

監獄中的第一次經驗
在第二次入獄期間，Fr. George 經歷了兩次上帝的光。第一次是1980年，在Transylvania北部的Aiud監獄。那是一所老舊的監獄，設備很糟，Fr. George獨自被關在一間牢房裡長達七個月之久。除了不停地毆打和侮辱他的獄警，Fr. George看不到其他人。就在那裡，Fr. George遇見了這一生中見過的最殘暴的獄警，在值班的八個小時裡，這個獄警不停地毆打和折磨牢房裡的人。
那是一個復活節的夜晚，是基督復活的光輝慶典。午夜，附近教堂的鐘聲響起。「鐘聲非常輕柔地傳入牢房，」Fr. George說：「那聲音是如此地美，就像在天堂一樣。獨自一人在牢房裡，我生平第一次發現鐘聲是多麼地美。整個晚上，都沒闔眼。我躺在床上，回憶著生命中許多次的復活節：童年的復活節，學生時代的復活節，上一次在監獄裡度過的復活節。我不停地吟唱著：『基督已經從死者中復活，祂的死踐踏了死亡，那些在墓中的人，主給了生命。』我好快樂，好快樂。

聖事和苦修 6 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos

正教靈修是以基督和教會為中心。這表示透過神而人的基督，人被聖化且得救了，人活在教會裡，那裡是基督神聖的身體。基督不存在於三位一體的神之外，也不是在教會之外。因此，我們住在教會內，就像是住在醫務室或醫院，都可以獲得治療。
藉由聖事和操練苦行能有效參與非受造的天主恩寵並體驗教會生活。透過聖事，天主非受造的恩寵和能量進入到我們心中；一方面，透過克苦我們準備好一條道路，讓天主的恩寵能夠在這心內以一種具有療效的、救贖的方式運作。另一方面，我們捍衛從聖事中得到的神的恩寵。
聖尼古拉‧卡瓦西拉（St. Nikolaos Kavasilas）在他的《在基督內的生活（On the life in Christ）》一書中，廣泛分析了人的重生是在奧蹟之中完成的，不過這一切仍須我們的合作。神的能量是透過奧蹟而給予：受洗給人其與基督的關連，以及他在基督內的位格；敷聖油使新生的人更臻完善，賜與人內在應該遵循的方向；聖體聖事則是維護並保持人所獲得的活力和幸福 。
如果天主的能量是透過聖事而給予，那麼對這大恩典的回應--共同合作--就要看我們自己的熱心和投入了。我們克苦的努力是必要的，因為這樣才能保衛神的恩寵。卡瓦西拉也提到這個主題，並且把其中一章命名為〈如何保存由聖事而來的恩寵〉。

實踐（Praxis）和神視（Theoria）5 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
在教父們的教導中，靈修生活的三個階段可用實踐（praxis）和神視（theoria）二詞來象徵。我認為我們也應該細究這個議題，一方面是為了能更清楚了解什麼是懺悔及淨化內心；另一方面也能弄清現代人對實踐和神視二詞的誤用。我想先就後者來作分析。
許多人在閱讀教父們的著作中看到這些用語時並不了解其深層的意義，他們以西方思想的觀點來詮釋：「神視 （theoria）」被解釋為推理的，以理論而非以實踐為基礎，換句話說，就只是理論性地處理邏輯。而「實踐（praxis）」則是這些智性概念的教導和 應用。另外有些人把「神視」當作是神聖事物的投射，「實踐」則是其使命的推進，也就是這些理性概念的教導。
然而，教父著作傳統賦予「實踐」和「神視」二詞更多的含意，底下將對此作做簡短說明。
神學家聖國瑞表示神視和實踐是有益的，因為神視將人的心靈理智提升而超越俗事，引導人到聖中之聖，並將人恢復到其原來的本質；實踐是接受基督並為基督服務，用行動來驗證愛。明顯地，神視就是看見天主--心靈理智的復原和回歸天主；實踐是引到這個愛的所有行為 。

修道及婚姻生活 8 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
正教精神可為所有的人接受，對她所給的信息作回應並不關連特定的人群。所有已因?天主聖三之名而領洗的人都「必 須」遵守基督的訓誡。朝神化之路並無例外的情況，這是天主的肖像歸向相似祂的「旅程」。保?宗徒說得很清楚：「因為你們凡是領洗歸於基督的，就是穿上了基 督」（迦拉達書3章27節）。
在以上各章所呈現的正教精神的本質與目標是依基督聖言以及宗徒們的教導而描述的。聖經上有許多節段曾被引用，它們顯示出最初的基督徒度的是深度的精神生活，已獲得心靈理智的光照及繼續不斷的祈禱。
關於守貞及婚姻，保?說：「沒有妻子的，所掛慮的是主的事，想怎樣悅樂主；娶了妻子的所掛慮的是世俗的事，想怎樣 悅樂妻子」（格前7章32-33節）。但他同時8強調：「弟兄們，我給你們說：時限是短促的，今後有妻子的，要像沒有一樣」（格前7章29節）。如此結婚 的人也過苦修的生活，而且有精神生活的經驗。
此外，也不要忘了保祿宗徒發給各教會的書信都是寫給結過婚有家庭的基督徒。
在這些書信中，聖保祿談到心靈的潔淨、靈魂的光照、心靈理智祈禱的養成、以及內心不斷的祈禱，因聖寵而有的子女的地位與在聖神內生活的獲得。這些書信說出最早宗徒所領導教會內的基督徒度?今天在聖善的修道院裡生活的修道者所過的生活。

靈魂完善的程度 4 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
在前面的章節中本書揭示教會最重要的工作就是治癒人。因此正教的教會是一座醫院，是靈魂的診所。這並不表示教會忽 視其它牧靈活動的領域，因為教會針對的是人的整體，包括靈魂和肉體。教會也關心生理、經濟與社會問題，然而教會牧靈的重點是靈魂的治療，當一個人的靈魂得 到治療時，其他許多難以處理的問題便迎刃而解。
很多人指責正教會不太關懷社會問題。其實不然，教會關懷所有和人有關的事情。在其敬禮中的祈禱文與教父的教導中都 可以得到驗證。但就如同醫院針對身體的病症治療，治療中也涉及了其他個人的問題，所以東正教會治療人格的核心，藉此教會將整個人治癒。這就是在社會動亂的 時候，所有的政府機能躊躇不前時，甚至人的外在自由被剝奪時，教會依舊繼續她的運作：治療與醫治人們。
治療人的人格事實上就是他自身趨向完美的境界，實際上等同於神化，在教父神學上神化與完美是同義字。這治療是?對必要的，因為亞當造成人的墮落，構成了人性的病態。

祈禱，就是去親近一切上帝用愛創造的事物，與萬物和諧共處，甚至是荒蕪的大自然。這也是我極為渴望也企圖想做的事。仔細聽！我將告訴你一些這方面的事情。

耶穌之名禱告(心禱)
東正教李亮神父著 translated by Pelagia

談 到耶穌之名禱告，對我來說是非常困難的，我會試著來表達，因為你們誠懇的邀起我來這裡，但我必須說，也許我不是最適當的人選，因為我罪孽的緣故，而且我很 久沒有用這種方式在我心中禱告，即使這種方式可以達到心禱，我幾乎忘記這種方式的禱告，心禱是讓我成為一個修士最重要的因素，但現在……都忘光了，因我的 生活不再是純淨的………..
再一次的感謝你們給我這樣的機會，讓我想起有這樣經歷的人們，他們通常會說朗讀禱文在心中，他們腦中永不停止，其中一位是我的屬靈父親，還有兩位神父，Efrem神父 和Paisios神父 在Athos山，有我腦海裡還記得其中幾位，再一次的感謝你們給我這樣的機會，因為我知道他們現在在天堂，他們看到我們感到很高興，今日我能與你們在一起，而他們正為我們禱告。

究竟是什麼樣的禱告
用心靈來禱告是禱告中最深澳的境界對東正教來說，從現在開始當我說東正教，其實也包括天主教及新教，初期教會的開始是覆頌耶穌名字，禱告還沒有一個正式的形態，也許說 “主耶穌基督憐憫我”或 “主耶穌基督” “神的兒子” “憐憫我這罪人”或 “主耶穌基督” 或更簡單的只說”耶穌”其實這是取決於個人的個性，何者是他們喜歡的方式，其實結果是一樣的，禱告都是一樣的。