聖三一網路神學院 2009年9月 開課了
聖三一網路神學院隸屬基督正教會也就是東正教(orthodox),一般人對東正教很陌生,東正教是從門徒所傳承下來的教會,延續初代教會的信仰及靈修,目前受到各大神學院的邀請授課,但因學習人數日增,所以2008年3月成立網路神學院,滿足想要學習卻因種種因素無法前來學習之學員,網路神學院在家就可以學習,現場連線授課有問題可即時發問,雙向交流,不再單獨面對電腦,立刻解決你的問題,歡迎你的加入.

課程完全免費,目的傳揚上帝的愛
聖三一網路神學院 由此登入www.eseminar.theology.cn

(一) 新約啟示錄 (2學分)
2009年9月8日開始
每星期二 晚上7:30~9:00
由希臘籍李亮神父授課
啟示錄是末世徵兆?是讓人感到恐懼的未世來的預言嗎?審判日到底是什麼意思?末世何時來臨呢?強大的敵基督是誰呢 ?基督徒要如何活在當下呢?以原文釋經更能了解啟示錄所要傳達的真實訊息.

(二) 聖禮儀 (2學分)
2009年9月9日開始
每星期三 晚上7:30~9:00
由希臘籍李亮神父授課

2007年 除夕夜 誠實行聖禮儀
Br Father Jonah translated by Pelagia
除夕夜我獨自在咖啡廳，只有孤獨與寂寞陪伴著我，面對著一堆書和面前的咖啡疑惑卻占滿在我的腦海裡，但我的思緒卻停滯在此頁，子路問孔夫子我如何服事神， 孔子的回答卻是：你都還沒學會如何服事人，你怎能服事神，子路說夫子我可以問你死亡嗎？夫子說你還不明白人生，又怎能了解死亡。
我望著窗外稀少的行人，走在空蕩的中山北路上，剎那間我忽然想通，我終於了解孔子的意思了。
身為正教的神父 ，我行聖禮儀，什麼又是正教教會呢？基督教並不擁有什麼特殊的教義，也不是光強調理論，更不是只有西方人才了解的理論，也許是因為傳統的哲學觀念不同，我 也不認為正教是西方人的信仰，而正教主要的教義是付諸行動，付諸行動去服事，但是要如何實行呢？

這是最深澳的事，參加聖禮儀，讓我來解釋，我們去教會參加聖禮儀(有些人則稱崇拜、或做禮拜)，我與神及弟兄姊妹用最特別的方式見面，我所做的事並不單是去幫 助某些需要幫助的人，而是把我自己，把我整個人生奉獻出來，但如何能達成呢？

司鐸：願 聖父、聖子、聖靈神的國度受讚美，從今到永遠，直到世世代代。
眾：阿們。
天安啟應文
司鐸：讓我們在平安中懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為天賜的平安和靈魂的救贖，我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為全世界的和平、教會的安定和互相團結，我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為這神聖的居所，懷著信心前來敬畏上帝的眾人，我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為我們可敬的宗主教（名） 主教（名）、眾司鐸、執事、全體聖職人員和所有信徒，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為我們的國家、總統 、公職人員，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為我們所居住的城市和每個城鎮、鄉村和居住在其中的信徒，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為風調雨順，五穀豐收，四季平安，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：為陸、海、空的旅客和病人、受苦者和獄中囚徒，為他們能得救，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：解救我們脫離一切兇惡、懲罰、危險和缺乏，讓我們懇求主。
眾：求主憐憫。
司鐸：幫助和拯救我們，並且保護我們 。唯有靠上帝的恩典。
眾：求主憐憫
司鐸：紀念我們最聖潔最榮耀祥福的聖 女、上帝之母 卒世童貞瑪利亞和所有聖人，讓我們獻給彼此，並把整個生命獻給基督我們的上帝
眾：請主接納

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著
（乙）生命的聖化：

教會聖化機制的重心在於人類。從出生的那一刻起，直到過世的前一刻，都在教會經歷靈性的重生，教會的聖禮儀持續提供了人類「教會化」的機會，並且使人類持續不斷的重生。靈性的普世性和教會每一日的關懷，在聖禮儀文本「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中清楚的闡述了。它特殊的結構和文字包含了教會的目標，即人類在教會這個身體中「完全的」結合，與為了戰勝邪惡、魔鬼的力量與罪所做的努力，教會與人類一起面對每日所遭遇的問題與需求。各種儀式的多樣化祝禱與豐富性，以及「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中的各種儀式都是愛的流露，是正教會對信徒個人的、社會的、日復一日的勞苦工作的生活關懷，也是對人類生命週期的關懷。

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著
1.基督徒的聖禮儀

自 從聖靈降臨的那一天起，人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教（基督的教會），也用聖禮儀的方式來表達，而這也是教會生命的核心。聖禮儀不但是教會最深入的自我 詮釋，也形成了信仰與整個教會生命。除了聖禮儀之外，教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜，因為「三位一體」的上帝是教會之首，是絕對的中心。

只有在基督體內，教會的聖禮儀與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，衪給我們詳述了。」（若望／約翰福音1：18）在我們擁有基督的信仰之前，先有了對上帝與救世主的聖禮儀。因為有「基督」，所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰聖禮儀」區分開來。因為基督教的聖禮儀具有「以基督為中心」的特質，所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來（請參閱希伯來書9）。或許，教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素，但是，那都是次要的，它們並不影響教會的聖禮儀。

eucharist 入祭聖事 第三章 3
「君宰，主，我們的上帝，
祢在天上設立了天使和總領天使的品級與軍旅，
來事奉祢的榮耀。」
入祭式禱詞
1
以往，在信眾聚會之後，禮儀演示的第一個部份是司儀神父的入祭。聖金口若望寫道：「當信眾的首領進來之後，他會說『願平安與眾人同在。』」就是隨著並經由這個入祭，莊嚴的儀式開始了—就 像主教接見日的次序一樣。後來，由於若干原因，這個最初的入祭被另外一項「開始」的儀式代替了，因此我們現在所稱做「小入祭式」的，跟禮儀最初的儀式就不 再相同了。而從這裡，相當意外地，同時也出現了熱門的「圖像式象徵主義」詮釋，就比如說是基督會走到外面去祈禱，如此這般。然而在此必須提醒我們自己最初 的實踐，並不只是基於某種考古上的知識賣弄，而是因為入祭的概念了解聖餐裡具備相當關鍵的重要性。最後，我們研究的目的是為了要顯示聖餐禮的意義涵蓋進入教會，就是進入上帝的國，某種程度而言整個聖餐禮就是進入天國。還有高舉，不只是與神聖的賜與(「那麼我們就能在平安中獻上神聖的祭品…」)有關，也與教會本身、以及會眾有關。因為(我要不厭其煩的重複此點)聖餐禮就是天國的聖事，被教會的升天與進入天上的聖殿所完成。