教會聖餐禮的前提要件

約翰　歷歷烏拉斯（John Zizioulas）著
教會並非先於聖餐禮。本文所要表達的立場是，教會和聖餐禮同時是構成對方的要件，彼此相互依賴、同時發生、甚至在某些意義下完全相同。基督的身體–同時也 是聖餐和教會的身體，是復活的身體、末世要再來的基督。這代表教會聖餐禮的前提要件，唯有在末世教會和肢體生活中才能實現。這個末世的肢體生活，在教會或 聖餐的形式下，最重要的就是各地屬神子民的聚集。人是聖餐禮中不可或缺的，信徒和各級神職人員藉由同心禱告得以進行聖餐禮；這是一般平信徒得共享的禮儀， 因為聖餐禮本身就是神子民的禮儀和活動。
I. 這個主題非常重要與廣泛。雖然我在這方面已鑽研了多年，仍無法在短短一堂課將其清楚表述。因此我在此只提出幾點可供深入探討的建議，也就是下列幾個問題：
a) 教會和聖餐禮間的關係至今經過了哪些階段？對過去稍作回顧，能幫助我們正視今日所出現的問題。
b) 從東西方聖餐和教會學的研究中–尤其是教會聖餐禮的先決條件，我們能獲得怎樣的結論？
c) 我們能如何將這些結論運用在今日的普世教會中？其中關於分裂教會間聖餐禮的有效性、以及恢復教會間聖餐交通的可能性，是我們在此所要討論的重點。
II. 讓我們首先就歷史背景稍作回顧。聖餐禮和教會學之間的歷史關係包含以下三個基本階段：

聖餐禮- 給這個世界的所有生命 - 聖事與正教

聖餐禮
基督被這世界所拒絕。祂是上帝想要呈現的最完美生命形式。這世界斷簡殘篇的生命融入了祂的 生命，祂是這世界的心跳，而這世界殺死了祂。然而在這次謀殺中世界本身也因而死去，它失去了變成上帝想要它成為的天堂最後的機會。我們可以繼續發明創造更 新更好的物品，我們可以建立一個更具有人性的社會，其中人不會再把彼此視為無關緊要。但是當基督—這世界真正的生命—被拒絕時，就是結束的源頭了。這個拒絕有其一定的終局：祂被永遠的釘上十字架。就如巴斯卡(Pascal)說：「基督的痛苦將持續到世界末日為止。」