我該向在靜觀中經歷不深的你指出：除非經常保持警覺，也誠意尋找可以信賴的輔導，否則很可能誤入歧途，陷入自毀健康的危機；因傲慢自恃，縱欲以及奇思怪想而陷於精神錯亂。
這 裡我可告訴你迷惑是怎樣迂回施狡的。一位剛起步靜觀的青年，聽說人能舉心渴願上主，不斷渴願體驗這聖愛；他也聽了我描述的悲傷。他自認在靈修生活上得天獨 厚；不久之後，他就按字面望文生義地注釋起來，卻完全偏失更深的屬靈意義。為此，他悖逆理性地激發體力與情感。忽略聖寵的默引，盲從虛榮自滿的聳動，如癡 如狂地對自身不斷施加壓力：之後，他感到需要尋找一些毫無實際用途的無聊之事作為彌補，以娛身心，鬆弛妄自製造出來的壓力。
縱使他末陷羅網，在那毫無靈修價值的偽靜觀中，盲目地濫加於自身的苦楚，已足以反常地激發情欲，使他進入狂暴。這種種都是偽靈修和虐待身體的後果。是仇敵惡魔見他驕傲、貪逸樂、自作聰明教唆而成的。
可 惜得很，這些人還把所感到的興奮，認為是聖神在他們心裡點燃的愛火呢。從這一個或相類同的錯覺，滋生種種壞事，諸如偽善、異端和謬說。這類不正確的經驗導 致旁門左道的錯誤說法，正如正確的經驗使人瞭解上主的真訓一樣。相信我的話：邪魔也有牠的靜觀者，如同上主有祂的靜觀者一樣。

現在你問我：怎樣才能剷除對自己的清楚認知和感覺。或許你終究理會到，如果你確已剷除這個，任何其它的障礙也就都剷除了。如果你真的瞭解這點，已做的不 錯。為答覆你的問題，我需說明：沒有上主的特恩，和你對恩寵的完整回答，絕無希望剷除對自己清楚的認知和感覺。對聖寵的完整回答是一種強烈而深切的內心悲 痛。
雖 然如此，對這悲痛知道節制卻也十分重要、慎勿傲慢地苛待你的身體或心神。只要鬆弛安頓地坐著，讓心神沉浸於懺悔中。我說的懺悔是真誠成全的一種悲痛，能經 驗到它的人是有福的。每人都有許多悲痛的理由，他憑獨自所經驗到關於自己的真相，普遍地、深深悲傷。任何其它悲傷的理由，與這理由相比便差得遠啦。他深自 感到真切的悲傷，因他不只理會他是如此，也理會他存在的本身便是如此。沒有此感的任何人真應流淚，因為他還沒有這項悲傷的經驗。這種悲傷煉去所犯的罪和罪 罰。也進一步準備人心去承受那終會使人超越自身認知和感覺的喜樂。

誰願今生到達高深的靜觀，就該徹底放棄自我中心的意識
作 靜觀時，該小心從你心靈撤去上主以外的一切，拋棄遜於上主自身的一切知識和經驗，把它統統擱在「坐忘之雲」以下。你該設法忘掉一切受造之物以及對它的需 求，不但如此，你也該忘掉你自己，以及你為奉侍上主所做的一切。因為真的有情人，不僅愛他的情人勝於自己，在某種意義上，他為所愛的人真的忘掉了自己。
這便是你該學著做到的：該憎厭、歉疚讓上主以外的種種占了你的心神，因為它構成上主與你之間的障礙。
不要驚奇有時你會憎惡去想自己，為看出你和罪的深切關係。這被稱為「罪」的污穢、令人作嘔的瘤，就是你自己：即使你不去仔細思量自己，你還可意識到部分的你，以及某些事還是使你遠離上主。
為此，要抗拒去思念和經驗一切受造之物，尤其要學著忘掉你自己。因為你的一切認知和經驗，深深紮根於你的自我認知和經驗。在靜觀中一旦忘掉了自己，別的種種也就容易忘掉了。試觀經驗是不是證實我所說的有理。在你成功地忘掉一切受造物和它的作為很久之後，你還會發覺：在你與上主之間，還存在著對自我的赤裸認知和感覺呢!請信我的話，直到這點也被消除之前，你還沒有到達愛的完境。

你或許正想決定吃、喝、睡覺休息的規則，我卻簡短地向你說：對來到你身上的一切表示滿意。你既慷慨投身於愛，我對你怎樣開始和怎樣結束一切工作便感到放心。我不認為一個專務靜觀的人，會在這些外務上過與不及的——除了常犯錯的人。
只要我能在我內恒心信守著愛的工作，我懷疑我會很關心我的吃、喝、睡覺和休息。原來，不特加注意而自然中節，遠較處心積慮所規定出的分寸，必然更勝一籌。我在這些事的細節上，確然沒什麼可說可做的。隨人家怎麼說，經驗將證實我沒錯。
為此，我再向你說，容你的心闔著眼沖向愛：時而意識著罪，時而意識著上主、願望上主，痛悔罪過。對於罪，你已太認識，現在讓你渴願上主吧!我懇求好上主來幫助你，因為你現在非常需要祂。

如果你問我：作靜觀工作該節制些什麼?我的回答是：沒有任何節制。至於其它的事，諸如吃、喝、睡覺上都該有節制。避免暴熱與暴寒，小心勿閱讀太多或太少，勿作太多口禱或社會活動。我重複說：在這一切事上，要持守中道，卻要不加限量地愛。我真切願你始終不斷地專務這項愛的工作。
不 過，事實上，你得理會：在現世生活中，不可能繼續不斷，沒有間隙地、常一股勁有力地工作。生病、身心困擾以及不可數計的自然情況，會屢屢使你感到不舒服， 因而阻撓你把靜觀作得完善。不過，我仍提醒你：要常留佇在靜觀的高崗上，不管是努力認真地，或看來輕輕鬆松地就能做到。我的意思是：即使你受到外來干預， 你還是可以憑著心願穩住不變。因為，愛主之情會使你盡可能的，不因自己所犯的過錯，去招致不必要的病痛。
當我說：靜觀工作要求身靈都具鬆弛，健全，精力旺盛的氣質，我是認真說的。為此，盡可能維持身靈的健康吧。不過，如果努力做了，疾病還是侵襲你，那麼耐心忍受，謙虛等候上主的仁慈。能如此就好。實際上，屢次你耐心忍受病苦時，或許比健康時虔禱中所發的熱情更使上主悅樂呢!

我 已說了，該讓自己沉浸在「罪」一詞的所指之意，卻不刻意逗留於任何個別的罪況中，譬如驕傲、憤怒、嫉妒、貪婪、貪饕或色欲，也不去留意是死罪或小罪。因為 對靜觀者來說，罪的類別和輕重並無關係。在靜觀的照明下，任何使他與上主分離的事，即使是輕微的，也顯得是嚴重的惡，劫奪他內心的平安。
叫你對罪猶如體驗一個瘤，意識自身就如這個瘤，卻不仔細界定它：之後，從你心裡叫出這個單詞：「罪」、「罪」、「罪!」，或「救我!」、「救我!」、「救我!」我用言語教你的，上主能用經驗使你更清楚。原來「罪」這句話最好用完全內在的、無思念的、無聲之言來說。雖然有時在罪的歉疚和悔心滿盈你的身靈時，你會情不自禁地說出這個字來。
[上 主」一詞也是相同，請沉浸在這詞的深義中，卻不要仔細去想上主的作為，不管是大是小，是精神或物質。因著恩寵、上主能教你的任一個德行：不管是謙遜、忍 耐、齋戒、望德、節制、純潔或神貧，這一切都不去推敲。原來在某種意義下，對靜觀者而言，這種種德行原本是一樣的；他在上主——一切善的本源內，找到它也經歷它。靜觀者領悟到：有了上主，便有一切的善。為此緣故，他並不願望任何個別的東西，只願美善的上主。為此，靠上主的聖寵，你也該盡力如此做。讓[上主」這短句，呈露給你完整的上主，勿讓上主以外的任何東西支配著你的心靈。

按靜觀祈禱的性質來說，哪些言詞最遺宜?
該全心全力，盡我們所能的高深廣寬的程度祈禱，這並不意謂嘮嘮叨叨的說話，卻在用一兩個字的短句。
到底該用什麼字句呢？最適當的一定是能用來表達祈禱內容的那句。是什麼呢？姑且讓我們先確定祈禱的性質：之後，或許我們更容易決定它該是什麼。
就 祈禱本身而言，祈禱是人有意識地、懷著渴求在善上成長，和懷著克勝惡的願望之心，虔敬地向上主開放。我們知道：一切策畫中或行動上的惡，都包括在「罪」這 一句話裡。為此，當我們渴願為殲滅惡而祈禱時，就不說別的，只說也只想這一句簡短的話：「罪」，不需說其他的。當我們想要求得善時，請想也願望「上主」這 句簡短的話所包含的就是，除此之外，也不需另說別的了。因為上主包羅一切的善，祂是眾善之源，「善」構成上主的本性本體。

為 什麼這一兩個字的短禱有穿透高天的力量？因為這是竭盡整個生命的祈禱。一個人這樣祈禱，是竭盡其心靈的高度、深度、廣度、寬度去祈禱。他的祈禱竭盡高度， 因為他用心靈全力在祈禱；他的祈禱竭盡深度，因為他那句短禱涵容著一切心意；他的祈禱是廣的，因為假如這感覺可以延續的話，他願永久像如今一樣呼喊；他的 祈禱是寬的，因為他關懷所有的人，渴願所有的人都獲有他為自身所渴願的。
因著這種祈禱，人才能像保祿所說：同眾聖徒領悟那永恆、慈愛、全 能、全知的上主的廣、寬、高、深。當然，這也不是完整地領悟，而是部分地，在靜觀的特殊晦暗的領悟方式下。「廣」是指上主的永恆，「寬」是指祂的愛， 「高」是指祂的能力，「深」是指祂的智慧。當恩寵如此變化一個人、使他成為祂的活像、肖似造物主上主時，也就不必驚奇上主怎樣迅速俯聽他的祈禱了。我確切 感覺上主常俯聽、也幫助如此祈禱的人。是的，即使那人是個罪人，即使他目前還是上主之仇，也是如此。因為聖寵激動了他，使他從生命的深、高、廣、寬處叫出 了這句焦急的呼聲，上主一定會俯聽他的。
我用另一個例子來說明我想說的。想像一個漆黑之夜，你聽到你的一個死仇拼命在叫「救命!」或「救火!」即使那人是你的仇人，難道你會對這在死亡掙扎下的呼聲無動於衷而不奔去救助嗎?我想，你一定會去救他的；即使在嚴冬，你還是會去幫他滅火，或改善他困境的。

精 煉的靜觀者，和初學以及正在進度中的靜觀者不同：他們不仗恃思考。他們不需理智的過程，自動自發地透視真理。他們的神秘情形也彷佛如此，我現在談的是他們 個人的祈禱，不是指教會規定的禮儀，也無意暗示可以忽略禮典規定的經文。相反，真的靜觀者珍視禮儀，他們稟承教父們的傳統仔細恪守禮儀細節。我現在談的是 靜觀者私下的祈禱。和心禱一樣，他們私下的祈禱也完全自動自發，不拘謹於特殊的準備。
靜觀者絕少用言詞來祈禱；若用言詞，也僅短短數語。事實上，言詞越少越好；是的，一句貼切而屬靈的單音詞，較冗長的更好。理由是靜觀者該不斷在心靈的巔峰上維持平衡與警醒。
容我用一個實際生活上的例子來指出我要說的。一個因突發災禍而受驚的男人或女人，限於當時的境遇，他只能用他能用的辦法時，他必用盡精力大聲呼救。
在這緊急關頭，他不會說很多話，甚至不會用長詞句。他集中精力大呼「救命」來表達他迫切的需求。用這簡短的話，倒能激發別人的注意去幫助他。
同樣，我們可以懂得一句內心的話，不僅用嘴說出或頭腦中想到，而是從心靈深處湧出，表達整個心願的話，該有多大力量呢!

繼續不斷專務靜觀的人，他們的經驗也各有千秋。他們的默想更相似一種突如其來的直覺，或像見到一種既晦暗卻又明確的事一樣。例如他們突然之間直覺地意識自己的罪或上主的美好，卻並不經由閱讀或其他意識到的努力。這種灼見與其說來自人，倒不如說來自上主得好。
從這觀點著眼，實際上我不介意你完全停止默想犯罪的人性或上主的美善。當然，我認為你放下這些操作是順著恩寵的引力，也聽從了指導。原來，只須專心致意於一句簡單的話，譬如「罪」或「上主」 ，或你更喜愛的任何一句話，不加分析，便足以使你直接經驗到所指的事了。不要運用精密思考或向自己說明這句話，也不讓自己多方推敲，以為如此做可增愛心似的。我不認為思考能幫助靜觀。這是我之所以建議你索性把那言詞全部放棄，看如疽瘤一般的原因。
當 你想到罪時，不要注意任何個別細節，只注意你自己，也不注意你自己任何一件個別的事。因為，我認為隱晦渾沌地意識罪（不切定地注意自己，把自己視作一個瘤 似的），反會激怒你自己，像一隻被鎖在牢籠裡的野獸。不過，任何見到你的人，卻不會看出你的表情有何改變，還認為你心平氣和呢!坐著、走著、躺著、休息著、站著或跪著都可以，你顯得完全鬆弛安詳。