把意識人的可憐，認作使人謙遜的最佳動機，乃是一種錯誤
請相信我的話：世上有成全的謙遜，賴上主的恩寵，謙德可以在你有生之年獲致。我特別強調這一點，因為有人以訛傳訛地教導說：此生除了思念人的不幸遭遇和回憶自己犯的罪以外，便沒有更大的謙遜了。
我 樂意承認：這種講法，對於習慣一再犯罪的人而言（我本人曾是如此），是很真實的。當死罪的污漬在告解聖事中擦去之前，沒有一件事比提醒人思念所犯的罪，以 及生活在罪惡處境中的可憐更有益處、更重要的了。但是，為那些從來沒有明知故意地犯過重罪的人，這種態度並不真實。他們猶如無辜的兒童，只因軟弱無知而失 足。連這些無辜的心靈，尤其是那些開始邁上靜觀道路的人，也有他們謙遜的理由。對我們自身也是一樣，當我們為了告解過的罪，做了補贖之後，仍受聖寵吸引去 度靜觀生活時，一定還有理由謙遜的。保持我們謙遜的是一種遠勝於不成全的動機，原來上主的美好和聖愛的動機，遠勝過認識自己的動機；正如童貞聖母的生活遠 勝過大多數悔改的罪人一樣；或是基督的生活超越任何人一樣；或一位不能經歷人性弱點的天使，勝過人類中最弱者的生活一樣。

雖 然我稱它為「不成全的謙遜」，卻並不意謂認識自己的真面目沒有多大價值。相反的，即使天朝眾天使和聖人，連同世上教會內不同聖德的全體修道人和在俗教友， 都為我在謙遜上的進步而祈禱，也無法像一份自我認識那樣幫我在修謙德上進步更多更快。實際上，要到達成全的謙遜，絕少不了自我認識。
為此，切勿因謀求認識真我的辛勞麻煩而退縮：我確信一旦你認識了自己，經驗上主本身的美善與愛情也就快了。當然，那還不是完整的認識，這為人是不可能的，甚至也不像你將來在永恆的喜樂中認識的那麼完整，但畢竟是人世中可能獲致的那種完整的認識。

試想為什麼成全的謙遜只淵源於上主，為什麼從任何別的源頭而來的都不成全，即使上主還是主要的源頭。我先說說謙遜本身是什麼，成全與不成全的區別就容易抓住了。
說 某人是謙遜之人，就是說他生活得很踏實，他意識中的自我和實在的他一般無二。事實上，任何看清自己真面目的人，都不難成為謙謙君子，因為他看清兩件事，首 先清楚見到：犯原罪後墮落的人性是多麼可憐和軟弱；人不論多麼聖善，在現世都不能完全免除原罪的種種惡果。其次，他認清上主本身的無上美好，和祂對我們人 類的深情大愛。面對這樣的美善和愛情，人便不禁戰慄，智者成了結結巴巴的傻瓜而不知所云；聖人和天使們受上主之光的照明，而看不見別的了。當上主本性本體 揭露無遺時，除非上主特加支持，後果是不敢設想的。

為 能站穩腳步，避免陷阱，你要踏在你已邁上的途徑上，讓內心的渴望、不斷地向隔在你和上主之間的那朵「不知之雲」沖去。試著以熱愛的箭穿透那朵雲，拒絕遜於 上主的任何思想，也終不為任何事物停止靜觀；原來愛的靜觀本身就能療愈一切罪根。不管你如何多次守齋、守夜直到深更、破曉前很早起身、用鞭子自打、如果有 許可的話——其實這是不許可的——即使挖出眼睛、撕破舌頭、堵塞耳鼻、割掉肢體、用盡方法折磨你的身體，還是無濟於事：因為傾向於罪的願望，大概依然存留在你心裡。
進一步說，即使你不停為你的罪和基督的苦難悲傷流淚，不斷思念天上的喜樂，你想就會對你有用嗎？我深信這些事會對你有很多幫助；無疑的，你會獲益不淺，也助你在恩寵上成長；不過，比起闔上眼熱愛上主，這種種就微不足道了。原來靜觀是瑪利亞所掌握的最好一份!它滿盈著一切，別的一切克己操作如果缺了靜觀，都沒有多大價值。
愛的工作不僅治癒罪根，也滋養實在的善上。當你真實地愛時，你必同情一切的困難，會慷慨無私的去應付；如果沒有愛，你所做的任何動作，勢必不完美：因為雜有其它動機，必然殘而不全。

我提這事，並非擔心你或任何一位專務祈禱的人，實際負荷著這些罪愆；我的用意是要你注意，在意念和願望剛興起時就加以衡量：因為連那些能引你犯罪最輕微的意願，你也該予以拒絕。我告訴你：誰不警覺控制意願——包括無罪的衝動——對小罪終必越來越不經心。在這個現世，固然不可能避免一切罪過和缺失，不過，對故意的小罪不以為意，這對追求成全者來說，是不可容忍的。因為經常對小罪不經心，大概已打開了大罪之門。

思念一個活著的人，或一件物質世界的東西，情形就不同了：當然， 沒有你的同意，自然地進到你腦海裡的思念，還不算犯罪，因為那不是你的過錯，它只是原罪的後果而已。雖然聖洗聖事已洗去了你的原罪，你卻仍然承擔著原罪的 遺害，為此，你該立刻驅逐這樣的思念，因為你的人性是軟弱的，除非如此，否則按連鎖關係，那些思想將喚起你的愛或憎。如果是使你感到快樂的念頭，或使你回 憶從前感到的快樂，你可能會同意於這快樂；如果是使你感到難過的念頭，或使你記起痛苦的回憶，你可能會憤怒。若是一個沒有作出適當人生抉擇的人，同意這類 念頭，便是構成一個死罪；因為他早已生活在死罪的情況中了。但對於你或任何一個誠心誠意棄絕俗世的人，那只是個小罪。因為當你選定你現今的生活方式時，你 向上主作了基本的獻身，這項獻身連在知性暫時失足時，也仍然持續著。你沒有完全同意，為此你犯的罪較輕；不過，你縱容這些思念，以致故意停留在其中而完全 同意的話，便犯了死罪。清楚意識，又加上完全同意，那就是死罪了；在思想中已犯了七罪宗之一。

在靜觀祈禱時，深奧的思想非但無益，久構成最大障礙
在 晦暗的靜觀之愛中，你該隨時摒棄不可避免闖入腦海的一切清晰意念，如果你不征服它，它必然要征服你；因為當你很想單獨面對上主時，它就偷偷潛入你的腦海 裡，除非不斷警惕醒寤，否則很難發現它。你要堅定地相信：如果你思念的不是上主自身，而是不如上主的某件事物，那麼就是在你之上放入了一件足以構成你和上 主之間隔閡的東西。為此，務必堅決地摒棄一切清晰的意念，不管它是多麼聖善或甘飴。我跟你說：單是盲目渴慕上主的願望，就比你能做的任何事更有價值、更悅 樂上主和聖人們、更助你成長，也更有益於你在世和已作古的朋友。留佇在這「不知之雲」裡，比瞻仰天使聖人們、或傾聽天堂喜慶的樂章，更能使你體驗內心之 愛。
我 的話或許使你詫異，那只因你尚未親身經歷此事的緣故。原來當你著手去做時〔我深信，賴上主的恩寵你會去做的〕，你必會瞭解。當然，在今世不可能看見上主， 不可能完全地擁有上主：但靠著上主的恩寵，在適當的時候，也可能稍微在祂自身內體嘗祂。為此，請憑渴願上主之情進入這朵；產裡去吧!或者說得更貼切些，聽憑上主振奮你的心願，吸引你在這朵雲裡接近祂，靠上主恩寵的幫助，盡你所能忘掉上主以外的任何東西吧!

說明有關靜觀的某些疑難：
作靜觀時，該放下好奇、求學問以及自然的認知
積極生活與靜觀生活的區別、等次及其構成部分

你會向我說：祈禱時好些思想緊逼著我，我要怎樣辨認善惡呢?。說它是壞的吧，怎麼我深感它激勵我，使我熱心?它有時鼓舞我，甚至使我因基督所受的苦難、或為我所犯的罪而流淚痛哭；還有其它理由，使我認為這些聖善的默想似乎為我大有裨益。那麼，它既不壞，實際上又能產生好效果，我真不懂為什麼你建議要把它丟入「坐忘之雲」?
你 問的很好，我要盡力好好答覆。首先，你願知道那些看來如此有益的思想究屬哪一類。對這點，我的回答是：那些思想是理性在你頭腦裡架構出來的、合理的明晰觀 念。至於它是好或是壞的問題，我須強調它本身常是好的，因為你的悟性反映上主的大悟性。這些思想是好是壞，全看你怎樣處理它；如果因著上主聖寵的助佑，它 使你認清你的罪 I過、懂得耶穌受苦難的意 義、感覺上主的慈祥，或造化的美妙，它便確實是好的，那麼這類思想能增強你的熱心，並不意外。一旦它使人驕傲、激發好奇與自私、使心靈污染，那就變成惡 了。因為那時你已不是虛懷若谷的學者、神學教授及靈修導師，而變成邪惡的、傲氣的學者、虛榮撒謊的人了。這些話對任何人都是警告。本性的理解能力一旦驕矜 熏心，滿懷不必要的俗務與人世浮華，或貪圖世俗爵位、財富和虛幻的快樂或讚譽時，它已變成壞事了。

祈禱時，該怎樣處理一切思念，
尤其那來自好奇和求知欲的思念
形形色色的意念，將不可避免地浮現在你腦海裡，引你分心。它會追問：「你尋找什麼，渴願什麼？。」對這一切問題，你該回答說：「我只找尋、渴願上主，唯有祂。」
如 果它問：「你這上主是誰？」告訴它：是創造你，救贖你，領導你作此靜觀的上主。告訴你的思想：「安靜吧，你是無法抓住上主的。」要用渴慕之情轉向耶穌，來 驅逐思念。勿因思念從表面上看來相當聖善、有益於祈禱，而感到驚奇。很可能你發覺你正在想耶穌的美德，祂的良善、愛、溫和、仁慈。若你注意這些意念，便中 了它的企圖；它將繼續和你閒聊下去，使你分心，甚至談到祂的苦難。接著是祂偉大的良善等意念；你若繼續聽下去，它便樂啦，很快地，你會想起你曾犯的罪過， 或在這機遇中回憶曾經生活過的地方，直到突然發現自己在不知下覺中，心神渙散不堪收拾。

你現在要說：「我怎能按上主本身思念上主呢？」對這問題，我只能答說：「我不知道。」
你 這一問，卻把我帶到我願你進入的「不知之雲」和黑暗裡了。人能完全瞭解、深究每一件受造物和它的作為，包括上主的工程在內；但人無法瞭解上主本身。人的思 想不能洞察上主。為此，我寧願丟下我能理解的，選用愛去愛所無法認知的祂。我們雖無法理解祂，卻能愛祂。祂可以用愛去接觸和擁抱，卻無法用思想。當然，我 們有時思念上主的尊威和慈祥，從而獲得灼見，也是不錯。不過，在真正的靜觀中，該把這一切擱置一邊，用一朵「坐忘之雲」把它掩蓋起來，然後，讓你溫和虔敬 的渴慕，堅定愉快地越過那朵雲，衝破那上面的黑暗。是的，要下斷地用渴慕之箭，向「不知之雲」射去