今天墳墓的石頭蓋住了用光照耀天堂的祂,

生命沉睡,而地獄震撼,亞當從他的骷髏中獲釋。

 

在聖週六我們慶祝我們的上主及救主神聖身體的埋葬,以及祂降入陰間,藉此祂拯救人類於腐敗,並賜予我們永恆的生命。

 

聖週六接續了耶穌受難日的聖週五,紀念祂被釘在十字架上,而後復活的日子。在耶穌復活之前發生了一件事,使得悲傷轉為喜樂,聖週六正好就是這轉變的日子,是戰勝死亡的日子,在這一天我們將默想死亡本身。

 

所有這一切都在聖週六的禮拜儀式中呈現:聖週六的晨禱通常於週五晚上舉行,信徒肅立於教堂中央的花葬(以鮮花編織而成的墳墓)之前,吟唱讚美詩《Praises》。禮儀的基本重點不是哀悼,而是小心翼翼的期待。

 

現在神看顧著墳墓,在安息日安息了,但我們期待祂復活的那一刻,帶來新的生命,創造新的世界,有一首讚美詩是這麼唱的:

 

今天墳墓關住了祂創造的手,

石頭蓋住了用光榮照耀天堂的祂,

生命沉睡,而地獄震撼,

亞當從他的骷髏中獲釋。

 

在禮拜儀式結束後,所有信眾扛著花葬走出教堂,他們繞著教堂,邊走邊唱:「神聖的上主……」,就像在葬禮時所做的一樣。然而事實上這根本不是葬禮,耶穌基督死在十字架上,然而祂並沒有死。神的道(Logos)是神聖不朽的,死去的僅是祂肉體的生命。而我們這些在晚上出席的信徒,代表祂現在正經歷著地獄的黑暗,並向亞當和其他死者宣佈祂即將到來的復活,他們也被召來一起分享祂的復活。

 

在聖週六的早上,念完聖週六的晚禱之後,我們慶祝聖大巴西略 (St. Basil) 的禮拜儀式。當洗禮儀式在復活節前夕施行,這個早上的禮儀便非常強烈地反映了當時洗禮的特色。

 

晚禱的內容由三個主題所連接:耶穌受難、復活及洗禮開始。許多舊約的讀經段落都是用來教導啟蒙尚未受洗的初學者的。

 

洗禮的特性也可以在讚美詩中看出:「你們受洗歸入基督之內,披戴基督,哈利路亞」。在羅馬書6:3-11的經文中也提及相同主題。

 

使徒行傳的經文也是:「因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裡復活,給萬人作可信的憑據」。復活的慶祝已經開始。

 

教會稱這個週六為「賜福的安息日」,藉這個名稱教會連結了神聖的週六與神創造的行動,祂依自己的形象和樣式創造了人類,人類應該要和生命的來源—也就是神—維持一定的交流,但人類卻讓神失望了,現在基督來重建人類和神親密交流的橋樑。

 

聖週六這一天是基督躺臥在墓中的一天,但祂的躺臥是活躍的,祂來尋找祂墮落的朋友-亞當,代表所有人類的亞當。當無法在世間找到他,基督就降到死亡的國度,也就是舊約中所說的陰間去找他,祂在那裡發現了亞當,並再度給他生命,這代表了勝利,亡者被賦予了生命;墓穴不再是被遺棄、沒有生命之地,基督藉由死亡,踐踏了死亡。

 

在大聖週六晚上,人們聚集在教堂中,同時讀著使徒行傳,唱著「子夜祈禱」。當十二點來到,教堂熄燈,所有參與者在寂靜中等待。當司祭從聖壇走出時,手持燃燒的蠟燭,象徵著耶穌復活之光,眾人在此刻祈禱;司祭出現在聖門,拿著蠟燭,其他的人也跟著點燃蠟燭,當司祭高舉蠟燭,他唱著:

 

來吧!從復活之光中取得光明,復活之光永遠不被黑夜擊敗,來吧,榮耀基督,死裡復活。

 

在東正教的復活節慶典中使用的傳統聖像是聖週六的聖像,就是耶穌降入陰間的聖像。這是根據神學意義而來,因為沒有人真正目睹這事件,它描述基督站在陰間門口,祂伸出祂的手臂迎接亞當和夏娃,透過他們,會發現許多舊約中的義人也在其中,祂便引領他們從死亡進入祂的王國。

 

從復活節到聖靈降臨節

 

經過漫長的準備,我們終於可以開始進行教會中最盛大的儀式:耶穌基督,救世主的復活。這項儀式並未被列入教會十二重大節慶中,因為它是所有節慶中最盛大的,是「慶典中的慶典」。

 

基督復活可說是上主對受造萬物賜予愛的最高表現。這是信仰的確認,也是我們復活的象徵:保羅在哥林多前書15:17中提到,「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡」。

 

我們慶祝偉大復活節的慶典,並非只慶祝一天或一週,而是整整四十天。慶祝從復活節的星期天開始,到耶穌基督升天前夕為止。在升天之日後,我們會進行另一個重要的慶典,一直持續到聖靈降臨節(五旬節)前夕。五旬節(希臘文意思是第五十天)就是從復活節的週日起算的第五十天。

 

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聖週六讀經經文:

羅馬書 6:3-11

馬太福音 28:1-20

 

2016 受難週及復活節儀式 時刻表
Holy Week and Pascha Services

 

聖週六:哀歌、晨禱、日課經

 

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