Tag: 佛教

耶穌 VS. 阿彌陀佛 Jesus vs. Amitābha

阿彌陀佛
我把神父你的回應告訴我媽媽了,因為有些東西我並不十分清楚,所以我是印下來給我媽媽看的,我先把我的想法和問題寫上來,再把我媽媽的問題寫上來。
我的問題是,為什麼你們會把慈悲解釋成「慈悲是幫助那些相對於你而言,較為弱勢者的一種善行,例如:生病…等。」這樣子的定義,用中國話來說,應該是「同情」這個字,也許是你們把慈悲翻成了「compassion」了吧,「慈」的意思是施予他人快樂,「悲」的意思是拔除他人的痛苦,一個覺悟的人,會感覺到一切眾生就好像和自己是一體的一樣,就好像自己的手和腳一樣,很自然的就會想要給他們快樂,拔除他們的痛苦。然而,要達到這個境界,則是需要去除自己的私慾和執著,擁有無上的智慧才有辦法達到。我不清楚這和你們所說的「愛」是否相同?另外,你問我媽媽說:「為什麼信仰阿彌陀佛。對她來說,阿彌陀佛是什麼?是上帝嗎?」我覺得你的問題有一點奇怪,我不知道什麼是上帝,我只知道阿彌陀佛的正確意思是「無量覺」,也就是指無法估量的智慧,而這種智慧的光明普照一切萬物,所以阿彌陀佛又稱無量光佛。我不知道這和你們說的上帝一不一樣。

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非關因果與業障 Beyond Karma

非關因果與業障

我有一些朋友非常害怕「業障」。因為感覺到這一生無法從業障中解脫,他們非常痛苦。這樣的情形也曾發生在古希臘悲劇中。西方哲學也幾乎採取相同論調,認為事情一旦發生,就成為無法改變的過去。深入分析,我們發覺過去支配了一切,決定了一切。

我想向大家介紹一個新觀念,東正教會對於時間的觀念。對教會來說,我們的本質,我們真正的存有,只存在於天國之中,存在於未來之中。事實上,不只是我們的存有,而是宇宙萬物的存有,皆在其中。

「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。」(啟示錄21:1);「…並賜給他一塊白石,石上寫著新名,除了那領受的以外,沒有人能認識」(啟示錄2:17)。如同經文,我們真正的本質在未來之中,在天國之中。

當我們祈求神或任何一位朋友「寬恕」我們時,到底意謂什麼?舉例來說,如果我殺了某人,之後我悔改,盡一切所能地安慰和幫助他的家人,請求他們原諒,日夜為此哭泣流淚……,然後我祈求神的寬恕,接著究竟會發生什麼事呢?神如果說:「好,我寬恕你」,是否表示神不會懲罰我?但祂就這樣放過我了嗎?還是祂依然認為我是個殺人犯?因為,根據人類的理解方式,我將永遠是個殺人犯,罪行發生在過去,我無法改變過去。除非我能回到過去,阻止自己犯下愚行。但至少目前為止,人類尚未發展出時光旅行的科技。

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為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎 Marking Out Common Ground for Eastern Orthodoxy and Mahāyāna Buddhism

為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎 Gregory of Nyssa的著作與《涅槃經》的相似之處
David K. Goodin 加拿大魁北克McGill大學博士/講師
transiguration1transiguration1Marking Out Common Ground for Eastern Orthodoxy and Mahāyāna Buddhism: Correspondences in the Works of Gregory of Nyssa and the Mahāparinirvāna SūtraBuddhaBuddha
前言
Gregory of Nyssa (c.330-385 C.E.),是正教會最早期的且思想最具體系的神學家之一,他守護著基督教信仰,使它免於希臘哲學的過度介入,至始至終,他都以一貫的哲學來解釋正教的教義。到底由現象界所組成的「世界」的本質是什麼?我們的「身體」與「靈魂」存在著怎樣的關系?「復活」教義的內涵是如何?末世論如何詮釋「天堂」?都成為他與擁護古希臘思想的諾斯替流派 (或稱靈知派Gnostics)辯論的關鍵議題。在他們的辯論當中,令我們印象深刻的是,Gregory所創造的基督教的世界觀,竟然與《涅槃經》的大乘佛教理論並行不悖。儘管,從教義上看來,基督教與佛教之間,似乎有許多無法妥協之處,然而,令人驚奇的是,Gregory的著作還是向我們揭開了二者在辯證一元論 (dialectical monism)分析下的微妙之處,他也提出二者所展現的宗教現象和「死後靈魂」(afterlife)的「清淨無欲」(blessed passionlessness)。

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關於「業」的疑問 Karma Questions

karmakarma關於「業」(Karma)的一些疑問
karma questions
(下方文字節錄自維基百科對於「佛教中的業」所作的解釋)
Second, you really are responsible for your actions. There is no outside force, like the stars or some good or evil being, acting through you. When you are conscious, you are the one who decides what happens. (see this link)
http://en.wikipedia.org/wiki/Karma_in_Buddhism
中譯如下:
第二,你必須承擔自己行為的後果。因為,沒有任何的「外力」(例如:天上的星象、善良的眾生、邪惡的眾生…等)可以在你身上作用。當你能夠覺察到這一點的時候,你就是命運的主宰者。(請參考以下的連結)
http://en.wikipedia.org/wiki/Karma_in_Buddhism
針對此段敘述,我想提出一些疑問:

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佛教主張無我、無常 Buddhism Concept of Anātman

BuddhaBuddha一切都是因緣和合的。
如果依照這樣的主張,可以得到這個結論:我,李亮神父,事實上只不過是一個名稱而已。
這就好像《那先比丘經》的教導。請參閱http://www.cbeta.org/result/normal/T32/1670b001.htm
如果我們假設,我,李亮神父,只是一具肉體,這具肉體是由不同的部位和血液…等所組成,那麼,以上的結論就是成立的。我再強調一次,只有在「我,李亮神父,只是一具肉體」的前提之下,這樣的結論才會成立。

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從佛教徒及正教徒的角度來看基督教的祈禱 Christian Prayer seen from the Eye of a Buddhist and an Orthodox Christian

從佛教徒及正教徒的角度來看基督教的祈禱:對Kenneth K. Tanaka 發表於Buddhist-Christian Studies, 2002的期刊論文所進行的反思。

Christian prayer seen from the eye of a Buddhist and an orthodox Christian. Reflection on journal article by Kenneth K. Tanaka; Buddhist-Christian Studies, 2002

girlpray1當我閱讀M. K. Tanaka那些關於「基督教祈禱」的精闢的文章時,我的內心深受感動,因為,他以深刻又獨道的思考,來談「祈禱」這個主題,觸動了我的內心深處。在這篇文章裡,我只想要再補充一些正教會的觀點,我想,這些觀點對許多人來說可能不太熟悉。girlbuddhistgirlbuddhist

因為Tanaka描述了一個八歲女孩的祈禱。在我的生命裡,也曾經遇過這樣的女孩。我有一個好朋友的女兒,名字叫作Mary。她的媽媽有心臟病,隨時都有生命危險,必須藉由特別的機器維持心跳,讓生命延續下去。這個情形,與Tanaka所提到的故事非常雷同。我寫的一切,都是取自真實的故事(但是,關於Mary母親的病情和某些細節,我將會保密,並且直接採用Tanaka原文當中所描述的情節)。此外,我還將Tanaka描述的那個八歲女孩的年齡,提高到十二歲。因為,事實上,Mary的年齡是十二歲,稍後我會提到的一個信仰佛教的女孩,也是這個年齡。

這個女孩留著一頭棕色的長髮,穿著睡衣。她低著頭,緊握著雙手,跪在床邊。正如Tanaka所言,這樣的祈禱形象,正是典型西方社會的祈禱動作,也是東方社會的祈禱形式。讓我們更深入思考這個畫面,一起來看看這個女孩—-讓我們叫她Megan—-她在晚禱當中,究竟做了哪兩件事情?

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論慈悲與愛 On Compassion and Love

question”為什麼你們會把慈悲解釋成「慈悲是幫助那些相對於你而言,較為弱勢者的一種善行,例如:生病…等。」這樣子的定義,用中國話來說,應該是「同 這個字,也許是你們把慈悲翻成了「compassion」了吧,慈的意思是施予他人快樂,悲的意思是拔除他人的痛苦,一個覺悟的人,會感覺到一切眾生 就好像和自己是一體的一樣,就好像自己的手和腳一樣,很自然的就會想要給他們快樂,拔除他們的痛苦。然而,要達到這個境界,則是需要去除自己的私慾和執 著,擁有無上的智慧才有辦法達到。我不清楚這和你們所說的「愛」是否相同。另外,你想問我媽媽說她:

Answer:你的問題談到了「慈悲」和「愛」的關系,這是非常重要的問題,我非常的感激有這個機會可以來談談這個議題。這只是個開始,是第一次對這麼重要的議題進行討論。

你對「慈悲」的定義非常的精確,和我查中文字典的學到的意思一樣。我的問題是,在中文當中,難道只有「慈悲」一詞才能表達「愛」嗎?我想當然不是如此。

例如說:什麼是「仁愛」呢?我找到了一篇論文「關於佛教慈悲觀與孔子仁學觀的比較」 (徐東明 Xu Dongming, JOURNAL OF TIBET NATIONALITIES INSTITUTE (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 2006
27(3) 分類號:B94)。

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佛、道、儒三教為同為異?Buddhism, Taoism and Confucianism?

Question:

你們好,我是個從小接受佛教思想的人,直到長大後,我才漸漸的接觸到基督宗教,也才知道基督宗教有這麼多派別,可是,我之前接觸的宗教團體,大部分都有一種
「信我的宗教才有可能得救,不信我的宗教就會下地獄」的思想(包括某些佛教以及其它的宗教團體),也這一點讓我很不以為然,唐朝時,有一個大珠慧海禪師, 有一次有個信徒問他:「佛、道、儒三教為同為異?」禪師回答他:「大量者用之即同,小機者執之即異。總在一性上起用,機見差別成三,迷悟由人,不在教之異同。」

對此,我想聽聽你們對現在世上有這 麼多宗教的看法,真的只有某一個宗教才能得救嗎?或是其實有很多宗教都是可能得救的?我們又該怎麼去選擇自己的宗教呢?

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Answer:

 

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以聖父為「因」所建構的「新因果概念」The Father as Cause, a Contribution to the Concept of 因果

see the english translation at the end of this text
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一般來說,「因果」概念普遍存在於東方人的心中。我們可以說,「因果定律」是宇宙的自然定律,也是人類生命和整個世界最深層的主宰。
然而,對於西方人來說,「因果定律」有時候卻令人無法理解。舉例來說:為什麼我現在的言行舉止會影響到下一世的我呢?從東方的觀點來看,影響下一世的命運的關鍵,不在於外在的行為表現,而在於內心的動機。就像大樹開花結果一般,「意念」的「因」會造成往後的「果」。當樹上的果實瓜熟蒂落後,果實又會帶著DNA的遺傳因子回歸大地,長成另一株植物。或許,許多東方人會覺得這個例子「理所當然」說明了「因果」的作用,然而,以希臘思想的角度來檢視之,就會發現這個例子的說服力並不足夠。「理所當然」這四個字總是不經意的溜進我們的話語當中,然而,這四個字也掩蓋了事情背後未知的問題:「究竟,這一切是如何發生的呢?」
希臘思想的傳統,會用邏輯思考來檢視一切是否為真。當有人說:「果實成熟時就會『自然而然』落下」的時候,西方人就會提出疑問:「為什麼果實成熟時,不是『自然而然』的往上飛,而是往下落呢?是什麼力量讓果實往下落,而不是飛向其他方向呢?」追根究底,我們發現了萬有引力的存在,是它讓果實落下。我們也提出了「加速度」、「自由落體」…等概念,並且以方程式描述落體之運動路徑。這些原理與論述是經得起檢驗的。除此之外,近代的量子力學也給我們許多驚喜。

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眾生無邊誓願度 I vow to liberate all beings, without number

眾生無邊誓願度(I vow to liberate all beings, without number)

幾天前,我有幸與可敬的心道法師在台北世界宗教博物館會面。在我們的談話中,他所說的:「眾生無邊誓願度」讓我深受感動,對我而言,這真是美好的話語。

今天,在公車上,聽著車內播放著女高音莎拉布萊曼所演唱的阿爾比諾尼G小調慢版樂章,我又回憶起前幾天的談話,不禁潸然淚下,那段美麗的話語,已刺進了我的心靈。我試著隱藏淚水,因為我發現有些人正注視著我。我的心中,突然閃過一些想法。是呀,這不正是我們所祈求的嗎?拯救所有的有情眾生,拯救一切萬物。我曾學過一點點「般若波羅蜜多心經」,對此,我忽然有所領會,這是我用基督教觀點對心經的詮釋。

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