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正教徒與巴蘭信徒對話錄(三) Dialoge Orthodox Barlaamite

XL. 然 而大巴西略卻常說:「要說在每個神聖之名下沒有特定的重要性,那真是十足的瘋狂。」就因為這些話,他被伊諾米控訴導入多神論,就像我們在伊諾米派的著作 中,用同樣的理由控訴他一樣。這些伊諾米信徒現在正逐漸浮上檯面。我們引用聖大巴西略的話來為自己辯解:「即使因為本身的重要性,而適用於上帝的所有名 稱,既多且繁,有時還有容許不同論證的餘地,然而對祂而言, 所 指的都是他們所屬的事物,其實就是上帝。它們彼此之間擁有相同的榮耀,因為每一項都不會引導人心走向不同的神,而是走向這些字詞所代表的上帝。」就在這篇 文章之後,他教導大家上帝如何圍繞在所有被這些詞語所代表的事物周圍:「祂是根據本質而出現的,因為祂強調了這些名稱的重要性。就像一粒穀子就是依它的本 質而出現的事物,它的名字會變,是因為在它裡面的多樣屬性會展現出來,然後它的名稱就變成種子、果實、食物等等,隨著它形體的改變,它有擁有多樣的名稱。 我主的情形大概也可以這樣解釋,因為祂在祂裡面,是根據祂的本性,但是會根據祂不同的行動而被稱作不同的名字,在所有的這些狀況下祂擁有的名字不只一個, 不過當祂以這些不同的活動而被稱呼時,祂亦接受根據每一個因為行動,並由我們所產生的概念而命名的名稱。

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正教徒與巴蘭信徒對話錄(一) Dialoge Orthodox Barlaamite

正教徒與巴蘭信徒對話錄 dialoge orthodox barlaamite

聖國瑞˙巴拉瑪 作

正教徒與巴蘭信徒對話錄:證實巴蘭學派謬誤之詳錄
I. 正教徒(以下簡稱「正教」):我想向你請教,因為你在一直被認為是異教的巴蘭學派耕耘了這麼久以來,而大公會議也已駁斥你方的觀點,那麼基於巴蘭的教條,究竟是何原因使你再次指控我們呢?
巴蘭信徒(以下簡稱「巴蘭」): 我將很榮幸可以說明這一點。同時我也希望能知道你要如何辯護這種明顯而又愚蠢的行為,以及你是如何以相同的理由譴責我們,但我們卻從未這麼說過。因為我們 所持的觀點是,有一個非受造的存有,上帝的本質與三個位格,除去這個本質之外的所有事物都是受造的。但是既然你們說到非受造物是具有多樣性的,很顯然的就 掉進一種認定多重神的謬誤中。你們還說有兩種神性,一是可參與的,另一個不可參與;一是給予,另一是被給予;還有這兩者的的本質和行動是不一樣的,你們根 本是在倡導兩種神性的學說。這種論調是不會發生在我們之間的!我們所說的是上帝的行動與祂的本質是一致的,沒有差異, 因此我們榮耀祂的神性,並堅稱只有單一、單純、不可見、不可參與也不可理解的一種神性。

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正教徒與巴蘭信徒對話錄(二) Dialoge Orthodox Barlaamite

XXI. 巴蘭:但他說那個神性是一種參與和模仿,所以我們稱它為受造的。
正 教:他是說,那是可模仿的,因此不是一個模仿品或是非模仿品,因此也不會是受造的。屬於上帝的許多事情,是象徵參與的,因為許諾給我們的上帝國度本身,就 是一種參與,是非受造的。因為神聖的馬克西母說過,上帝的國度凌駕時間之上,所以不應該說上帝的國度有一個開始,或說時間在它之前,而我們必須相信這就是 被拯救者的傳承。」但是鑽研神聖事物的達瑪森同時也教導我們,大家說的許多有關上帝的事,代表的是參與,但是任何有理性的人都不會把這些事說成是受造的。 而當你在那些情形下聽到「參與」這個字時,不要認為這是凡是擁有神性的所具備的一種物質上的關係,非也。這是一種藉由精神的超自然參與過程,因此他補充說 這是屬於那些參與的人的,但不屬於那些生性便具有參與傾向的人的。因為經由那種精神的參與,聖徒變成了模仿品,一種在超自然的方式下呈現的上帝相似物。神 聖的馬克西母說:「他們變成上帝活生生的形象,具有相同的恩典,相像的程度超越了一件相似物。」所以參與也就成為超自然的了。因此你會發現在教父的口中, 神化的恩典也被稱做不可參與的,因為在其本性中並沒有力量。那麼神格(Godhead),良善的源頭,神化之物,神化本身,上帝的神性,以及神性本身,是如何能夠歸類在受造的事物中呢?

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正教與西方教會的不同 Chart with Differences

 

Orthodox 東正教

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