Tag: 奧古斯丁

關於「上帝的本質」About the Essence of God

About the Essence of god
關於「上帝的本質」

In the famous film start wars , they talk about the FORCE. The force is a power, and powerful personalities can control it and make it to balance to the good or to evil. The POWER BE WITH YOU, is the wish.
在著名的電影「星際大戰」中,他們談到了「暴力」。「暴力」是一種力量,然而一個強大的人格就有能力來駕御這股力量,使它在善與惡之間達到平衡。這個力量將與你同在,這個力量,就是智慧。
many western Christians have unfortunately have a similar concept about god. And most of the chinese friends I asked they have .. No idea about the essence of god.
很不幸地,大部分西方的基督徒對於「上帝」的概念都很類似。而我所問過的中國朋友當中,大部分的人對「上帝的本質」都沒有任何的概念。
When we say ‘essence’ in Greek philosophy we mean what makes things to exist. For example , the book, the table , the chair , the tree , all exist because they are made of wood. So the wood is their essence. We are chinese, japanese etc… but mainly we are humans, so the humanity is our essence.
在希臘哲學的領域當中,當我們說「本質」時,指的是「使事物存在的根本原因」。例如:這本書、這個桌子、這個椅子、這顆樹,它們都存在因為他們是由木頭造成的。所以,木頭就是他們的本質。同樣的,雖然我們是中國人、日本人…等不同國籍的人,然而,基本上來說,我們都是人。所以「人」就是我們的本質。

Read More

耶穌基督: 世界的生命(1) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

耶穌基督: 世界的生命JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD
by fr. professor John Romanides,[A paper delivered during W. C. C. Orthodox Consultation Damascus, 5-9 February 1982.]– Part One —
我們有關於基督和他與天父以及聖靈的聯系關系的信仰和神學教條等等的主要目的是將人類帶領於:
1) 心的请净及照亮;也就是說, 對於人的個性之中心的治療;
2)讚美 (glorification:theosis), 也就是說人格的完美化。在存于基督的聖徒中的基督的未受造的榮耀和統治 (βασιλεια) 的視像中, 他的身體的成員, 教會, 信仰,禱告, 神學, 和教條等等皆是在到於完美化的照明之路上的治療方法和路標; 而當我們一旦到達這個完美的境界的時候呢,我們將廢除信仰, 禱告, 神學, 和教條, 因為這些的最終目的即是它們在讚美和無己之愛中被廢除掉 (歌林多前書, 13, 8, 10) 。

Read More

耶穌基督: 世界的生命(2) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Three
b) 在聖靈降臨節之時, 以真理的靈,啓蒙於基督的生命和所有的真理
所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等,皆由所有之後的大公會議所保持住, 那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而,它們所用的術語之表達方法,是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之中,也許會種類多多,但在術語前提預想要件之中則不會如此。
神學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中, 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3) 心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者,也就是看見了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。

Read More

耶穌基督: 世界的生命(3) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Five
適當地準備視像上帝於他與基督共有的榮耀中,那就是以將自私和功利性的愛轉變為無私的和無功利性的愛的方式,而成為聖靈的寺廟。這個轉變發生在照明的高等階段中,叫做 theoria; 此字的基本意思是視覺,在此則指著,對上帝在創造中的能量或未受造的原因而有的視覺,經由不斷的禱告和對上帝不間斷的記憶。noetic 器官因此從被理智、感情、 和環境所奴役的情況中被解放出,並且它只被這個對上帝的記憶所影響到,而這個記憶是同時與日常生活中的正常活動一起起作用的。當noetic 器官是在這樣的狀態中之時,人就成為了在基督中的、與聖靈一起的、上帝的寺廟。
聖巴希爾曾寫信給聖格理高理神學家 (St. Gregory the Theologian),説道,「上帝在身中居留之事是如此的:經由記憶而將上帝建立在我們自己的心中。我們因而成為上帝的寺廟, 當記憶的連續性不被塵世的憂慮意願等等所中斷、並且, noetic 器官亦不被未預想到的痛苦所搖動、反而,逃脫所有事物,這個 noetic 器官、上帝的朋友,退休於上帝之中, 將誘惑他至不可節制的情欲等等的激情排除於外, 並且行於導致於賢德的行爲之中」 (以弗所書 2) 。聖巴西耳在此不是說, 人成為了上帝的寺廟因為他已停止去管塵世之事、並且不斷地只想著上帝, 而是在說,對上帝的記憶與每日平常之事應同時進行,尤其是當你痛苦的時候。

Read More

耶穌基督: 世界的生命(4) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Eight
聖保羅極為激怒,因為一些歌林多神靈魅力者 (Corinthian charismatics )顯然地說服了其他人來舉辦一個崇拜儀式,卻不在心中為聖靈表達出可以聽見的禱告。對保羅來説,這是做地好的。「你感謝的固然是好 ,無奈不能造就別人。」(歌林多前書14, 17) 。「不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說阿們呢?」(歌林多前書 14, 16) 。很明顯的, 以方言祈禱以及以聖靈祈禱,那是可以互換的、完全相同的説法。
聖保羅談論過存在於世界中的各種聲音, 不管是由無生命的事物所發出的聲音,如長笛、豎琴,、和喇叭等等,或者是由人所發出的聲音。保羅是在講所做出的聲音自己,而不是在講那些未被瞭解的模湖的聲音,這事從在歌林多前書14 B 中所有的 άδηλος φωνή 這個説法中是可以看得很清楚的。這個説法意味著未顯示出的或是未顯現出的聲音。在14, 9 中保羅是在講,我們是不可能聼得懂所說的話的,除非那是由方言來講的。然後他再繼續說, 「世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無音的。我若不明白那聲音的能量 (την δύναμιν της φωνής),這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。」(歌林多前書 14, 10-11) 。

Read More

耶穌基督: 世界的生命(5) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part 11
在正教傳統的教條 (Creed) 裡的每一個教義之形成、以及地方性的和正式的大公會議所作出的每一個定義,皆是爲了反對異端邪說,而從未是那所謂的轉變性的推測性的思想的過程中的一部份或是那個著名的、但是並不是存在的神學說(theologoumenon )。教父們之搞神學是以這種方式:將他們的理智合應於1) 他們不斷的禱告, 2) 他們自己的教父傳統之內的聖經, 以及 3) 他們自己的讚美榮耀的境界 (如果是他們的話)或是他人的讚美榮耀的境界, 但不是以推測性的思想。

Read More

基督教教義 (一) 目錄 Christian Dogmatics by John Zizioulas (Table of Content)

基督教教義學之授業目錄

by Metropolitan prof. John Zizioulas

目錄
A.教義學和教義

1定義 – 發源 – 教義學的內容和方法:
a.教義的形式和性質
b. 作為解釋學的教義學
c.教義學的方法
2.教義」這個詞以及其意義

3.教條與聖經的從屬關係
4聖靈在教條之措辭中的工作
5.教會在教條之措辭中的工作
6.教條的威望和權威

B.意識和信仰

I. 意識

1.對事物的意識
2.對上帝的意識
3.經由上帝之子和語詞的意識
4a.在人格之中的意識:第一 : 自由
4b在人格之中的意識:第二: 愛

II. 信仰

C.上帝

1.聖經之中的提論

2. 教父之授業的基本原則:

a.直至卡帕多西亞教父之時
b.卡帕多西亞教父所作出的貢獻
c.奧古斯汀的見解
d.「神學」和「上帝之命 」之間的辨別
e.存在性的解釋

D. 補充

1.卡帕多西亞教父對上帝之存有所作出的識別:

a.上帝之「無論甚麼」,「甚麼」和「怎麼樣」
b.「本質」,「行動」和「人格」

2.「本質」,「行動」和「人格」之詞于神學中之轉移: 自由的問題

3.卡帕多西亞教父所作出的貢獻:教父的人格之概念

4.奧古斯汀的神學和 「及聖子」的問題

Read More

基督教教義—C.上帝—I. 聖經之中的提論 Christian Dogmatics—C. ON GOD 1. The biblical premises

C. 上帝 I. 聖經之中的提論

在我們上一次的課堂中,我們總結了教義學的最基本的主題 — 也就是,意識和信仰。 為了能了解到上帝以及他經由基督以拯救人類之事的這些迷題,這些基本的主題是所必需的先決條件。從今天開始,我們將特別地開始思考信仰的教義。 我們將從關於上帝以及三位一體的教義開始。

你當然已知道,不是只有基督徒們才講到神的。每個宗教都是關於神的。即使是無神論也是關於神的,儘管它只是反應到和想要廢除掉某些關於神的理解。雖然無神論似乎是在拒絕任何關於神的想法,事實上,一個人是不可能完全贊同一個拒絕性的理論而又不同時將它與其他的一些東西連接上。我們拒絕了某件東西,即使我們在某種程度上已把它與其他的某些東西相聯繫上了。所以,在我們的頭腦中, 有某個我們想要拒絕的、却又是根深蒂固的關於上帝的理解。因此,想要完全逃離開關於上帝的問題,這是不可能的,無論你是一個基督徒,或是另一家宗教的教徒,或是一個想要拒絕任何關於上帝的想法的人。我說過,在一人拒絕某物之前,他必須首先在他自己的頭腦中搞清楚到底他想要拒絕的是什麼。

Read More

基督教教義—D.補充— 4.奧古斯丁的神學和 「及聖子」的問題 Christian Dogmatics—D. SUPPLEMENT Augustin’s theology and the problem of the Filioque

C. 奧古斯丁的神學和 「及聖子」的問題

在審查奧古斯丁的三位一體的神學之時, 我們注意到了以下之事:

就跟卡帕多西亞教父們和其它的教父們一樣,奧古斯丁在尋找著能够表達出那至尊的神聖的三位一體的奧秘的方式。在他尋找某種能够表達出三位一體的奧秘的圖像之時, 奧古斯丁採用了是為形而上學形的、完善的存有者的上帝的概念;而他是依據著帕拉圖式的關於完善的、形而上學形的存有者的想法來描述這個是為形而上學形的、完善的存有者的上帝。根據帕拉圖學派的想法, 一個完善的形而上學形的存有者 (而這是與上帝有關的) 即是”Nous” (理性,理智) 。 如此, Nous 與上帝有關。上帝是一個完善的存有者,而在實質上他就是 Nous。

Read More

基督教教義—D.補充—5.「及聖子」的神學問題 Christian Dogmatics—D. SUPPLEMENT The theological problem of the Filioque

D. 「及聖子」的神學問題

到此為止, 我們審查了及聖子之問題的歷史性的方面(它是如何出現的), 而這主要是介入到它的教規性的方面的; 換句話說, 西方人是如何獨自地將及聖子介紹於信仰的符號(信條)中,而完全沒有問到東方的教會,問它是否願意接受這個。

這是教規方面的事情, 而西方人今天開始承認這事,並且他們看來有點兒像是想要矯正他們已做出的錯誤, 將及聖子的説法從信仰的符號中徹底除去。也許某一天,他們將會這樣做。

對我們來説, 在教義學中, 問題並不是教規性的。在那裏有與及聖子有關的、神學性的問題,而這就是我們現在將注意的事。

在審查這個問題的神學性的方面之時, 我們將把整個問題分成兩部份。在一方面上, 我們將審查一下西方人爲了辯護及聖子之事而提出的論據等等, 然後我們將再看看東正教爲了反對及聖子之事而提出的論據 。我們將看到這些問題是多麽地嚴重, 並且它們是否能被解決。

在神學性的方面上辯護及聖子, 這事在西方在基本上是由法蘭克人所開始的, 他們是依靠著奧古斯丁的神學來辯護及聖子的想法。這就是我們所分析過的神學, 它包含著以下的、有益於及聖子而被實施的要素。

Read More

基督教教義—D.補充—1.卡帕多西亞教父們對上帝之存有所作出的識別 Christian Dogmatics—D. SUPPLEMENT 1. Discernments of the Cappadocians on the “being” of God

D.補充 I.卡帕多西亞教父們對上帝之存有所作出的識別

a. The “that He is”, the “what He is” and the “how He is” of God

a. 上帝之「有」,「是甚麼」,和「是怎麼樣」

在上帝「是甚麼」之中,有一些微妙的區別, 而在卡帕多西亞教父們之前, 這些區別還未存在。例如,在卡帕多西亞教父們之前,我們不明白,我們也沒有,在本質 (essence; ουσίας) 和位格 (hypostasis) 之間所有的區別。而對 Saint Athanasios 來說,本質和位格不是同樣的東西。我們也注意到,在亞歷山大的會議中 (公元 360 年), 這兩個字 essence 和 hypostasis 也同樣地被輪換使用著。 隨後, 教父神學有它自己的歷史; 它不是完全統一性的,我們不能够把所有的教父們皆放進同樣的思想屬類中,然後再從其中隨意地取出我們想要的東西。為了能有一個教義性的觀點,我們必需要觀察一下歷史和歷史性的發展; 我想再次重複: 在卡帕多西亞教父們之前,我們並沒有任何這些微妙的區別,而這些區別之後又成為教義學之中絕對必要的。

Read More

基督教教義—D.補充—6.在神學和神命中的「及聖子」Christian Dogmatics—D. SUPPLEMENT The Filioque in Theology and in Providence

E. 在神學和神命中的「及聖子」

我們將總結出正教的神學在有關於及聖子的方面上所持有的立場,以以下的基本的觀察:

首先, 在有關於神命 (providence) 的方面上。”神命” 暗示著上帝在歷史和創世中所作出的行爲。我們也接受聖靈是由兒子所給與和派送出的。到這個階層爲止,及聖子是可以接受的。 但是, 我們無法從永恆的、無休止的三位一體的方面上接受它 (在那裏人格們之間的關係並不是那些屬於任何能量的關係等等)。

就永恆的以及無休止的三位一體來説,我們不能接受聖靈也是從兒子之中所出現的想法, 因為在三位一體裡面, 我們只有存在性的關係, 並且, 不可避免地, 起因只能是有一個: 父親。 因為, 若是介紹出兩個起因, 我們則不可避免地有兩個神。

在神命中, 你能夠說,我們可以承認聖靈也是依靠著兒子的; 説道,聖靈是由兒子所給與我們的禮物。在這種情況下, 你可以用使徒保羅的説法來講; 他在有關於基督的靈的方面上有説道, 聖靈的確是從父親之中出現的, 但它是由兒子所被派送於神命中的。”從某某之中進行出” (εκπορεύεται) 這字是有關於聖靈在永恆的三位一體之內對父親所有的依賴性; 因此 “從某某之中進行出” 是只屬於三位一體之性的永恆的地位中的。在此的關係純粹是存在性的,並且起因者只有一個: 父親。

Read More
Loading

Search

structure