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大聖巴西略制定的司祭守則 St. Basil the Great: On Priesthood

大聖巴西略制定的司祭守則
司祭啊,你應當學習,使自己成爲無可指責的工人,去正確地分施真理之言。
決不要在聚會中對任何人心懷憎恨,以至於將護慰者聖靈隔絕於自己之外。
在聚會的日子,不要判斷,不要爭執,卻要留在聖堂內祈禱誦經,直到指定的舉行神聖禮儀的時刻來到。然後應該懷著痛悔的心情和純潔的精神侍立在至聖所內,不可左顧右盼,卻要誠惶誠恐地在天國的君王前肅立。
不要因爲人性的軟弱,或爲取悅民衆而匆忙草率地行禮或任意縮短祈禱,卻要注目於此時臨現的君王和環繞著他的天使軍旅。
使你相稱於神聖教會法典的要求。
不要同被禁止的人共同舉行禮儀。
要留心,你是在誰面前站立,如何地事奉及對誰分施聖事。
不要忽略主的誡命和聖宗徒的訓誨:“不要把聖物給狗,不要將珍珠丟給豬”。
注意,不要將上帝之子交付於不配者的手中。
不要在世上的權貴和君王面前自慚形穢。
自由地將聖體血分施給相稱的人,正如你自己也已經領受了。
不要給不遵守教會神聖法典的人施行聖事。
注意,不要因爲疏忽而讓蚊蠅飛蟲、鼠類、以及其他的種種(不潔之物)接觸至聖奧秘(聖體血)。也不可讓至聖奧秘暴露在潮濕或煙火之中,或者讓其受到任何不聖潔不相稱的人或物的污穢。
以上的這些應當被遵行,爲使你和你所牧養的衆人得救。

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使徒行傳16:16釋義:魔鬼與預言 Acts 16:16—Devils & Prophecy

使徒行傳第16章第16節釋義
使徒行傳提供了我們一些有趣的觀點:
● 我 們應該要謹記在心,當惡魔向我們透露未來的事情時,他並非出於一片善心。儘管魔鬼有時候會變得誠實,然而,他們仍舊是魔鬼。我們應該去思索,為什麼他要告 訴我們未來的事情呢?這對他而言有什麼益處呢?他是魔鬼,他總是想著要毀滅我們。他傷害我們的其中一個方式就是預先告訴我們未來的事,目的是要:
 ○獲得我們的信任,然後要我們為他做一些事情
 ○影響我們的未來(因為如果我先警告你,千萬不要做某件事情,我想你大概就不敢去做那件事情,你的決定就會受到影響)

● 事實上,惡魔無法真正預測未來的事情。
○一開始,他先瞭解我們的過去,然後藉此說一些話來贏得我們的信任,然後騙我們他能夠預測我們的未來。

○如果我們告解,並且讓上帝赦免我們的罪過,他就無法得知我們的過去。(這樣的情況我曾經遇過,有一
次,我和幾位朋友一起目睹了一個被魔鬼附身的女孩,她的表情十分憤怒,原來是因為我們才剛告解過,她無法揭發我們的罪,所以顯得十分不悅。)
○魔鬼並不知道我們的未來,但是他們可以根據我們現在的行為、態度、健康狀況和社會地位來猜測。就好像醫生可以預測病人的未來,老師也可以預測學生的未來。在這種情況下,任何人都可以預測未來,這不是真正的預言未來,而是一種科學推理。

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Q & A 女性可以成為神父嗎?Can Women Be Priests?

Can a woman be a priest?
在正教會裡,我們一切都仿造耶穌基督。
我們不可能超越基督。
基督並沒有讓他的母親成為神父,即使,他母親的神聖性早已經超越了天使和一切受造物。因為,她懷了上帝的兒子。同樣的,正如聖經所言,宗徒也沒有任命任何女性成為一名神父,但是,女性在教會當中可以擔任執事。
教會就像是一個身體,在教會裡面,職務並沒有高低之分,它只代表了不同的功能或工作,都是教會不可或缺的部份。
神父只是教會的工作之一,除了神父的工作之外,還有教師、傳道師、好丈夫、好太太…等。
在教會的歷史當中,有很多的女性是非常好的傳道師,還有一些是出家的僧侶。

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Q & A 正教會的神父可以結婚嗎?Can Orthodox Priests Be Married?

can orthodox priest get married?
是的,當然可以,從人類墮落之前的伊甸園開始,「婚姻」就已經受到上帝的祝福了。上天所創造的第一個人,是已婚的,而不是單身的。
大多數的宗徒和最早的主教們,同樣也有結婚。
第一次大公會議,並沒有提出神父「一定不能結婚」的說法。
在正教會,你可以選擇「結婚」或「出家成為一名僧侶」然後再成為一位神父。
「結婚的神父」和「單身的結婚」,並沒有任何差別,也沒有高下之分。
然而,如果一個人已經成為一位單身的出家神父,那麼他就不能改變這個「單身」的決定,如果他執意要結婚,教會將會終止他的神父資格,這麼做,也是為了要保護教會的聲譽。因為,一個已經成為神父的人,在教會的成員中尋找自己的妻子,並不是一個好的做法。
然而,因為主教必須對許多人事物負責,他必須將所有的時間和心力用在教會,沒有時間顧及自己的家庭,所以,教會形成了一種習慣,就是,只讓單身的出家神父擔任主教。

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職 務 與 共 融 (一) Ordination and Communion

職 務 與 共 融
by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon
I. 神學觀點
聖職職務和授聖職禮的討論通常受到士林神學某些固有的毛病所支配。讓我們看看這個神學的一些特點,它們形成了職務神學觀的基本成分。首先,在士林神學的觀 點中,聖職職務和授聖職禮同被視為獨立的個體,它們被看為與基督論或聖三論分離。第二,基督論本身也被視為一獨立個體來處理,並不與聖三論和教會論視為一 個整體。因此引起了我們在瞭解基督的位格和職務時基督一元論的(Christomonistic)傾向,以及 ─ 對我們來說更為重要的 ─ 在教會職務和基督職務相互關連的議題上造成困難。最後,基於上述士林神學的觀點,可見其對聖職職務和授聖職禮的瞭解基本上並不是由具體教會團體的角度切 入,而是單獨的個人(其「本體論」或其「功能」)。

希臘教父時代教會的神學觀絕不會把職務置於個別獨立的個體上。這個職務被視為與基督的職務和位格相互關連。以下我們將簡述希臘教父傳統典型的原則:

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職 務 與 共 融 (二) Ordination and Communion

職 務 與 共 融
by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon
III. 職務的「聖事性」特質
對職務的討論多個世紀以來皆集中於授聖職禮是否賜予接受聖職者某些「本體論的」或根本是「功能性的」特質。在廣義的聖事神學脈絡中,主要的理解角度是把 「本性」與「超性」相對起來,並把恩寵看作「既有的」、「傳遞的」,而且是能夠「擁有的」,把問題集中於授聖職禮對接受聖職者個人身上做了甚麼。在此再一 次含有客體化的本體論意味:人被定義為個人;他是或不是「擁有」甚麼能力 - 純然看他有沒有用,能不能做事。

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