Tag: 愛情

71. 有人卻是在日常生活間,經驗到稀有的神魂超拔

有人在稀有的神魂超拔時刻,經歷頂尖的靜觀經驗:
有人卻是在日常生活間,經驗到它
有一些人以為靜觀是如此難得而了不起的經驗,非經艱巨奮鬥無法到達,且只在所謂「神魂超拔」的稀有時刻才能品嘗。我將盡力答覆這些人們。
是 的,上主按祂的上智,照各人所受的天分和恩典,安排了每人的靜觀旅程和風格。雖然,有些人經歷了漫長而艱苦的靈心磨練,才到達靜觀之境,甚至只偶爾在那所 謂「神魂超拔」的甘飴中認識它的美好。不過,也有些人受聖寵的精細雕琢,在祈禱中與主如此親密交往,看來幾乎可以隨心所欲地擁有、並經驗靜觀的美境,甚至 在日常生活的細節中,不管坐立行走或跪著時都能夠。他們能維持管制著生理與心靈官能——雖有時並沒有一些困難,可是並無多大困難。
在 梅瑟身上,我們看到第一類型的靜觀,在亞郎身上,則是第二類型。結約之櫃象徽靜觀的恩寵。按聖經的記述,那些緊挨著約櫃生活的人,象徵著度靜觀生活的人。 用約櫃象徵靜觀的恩寵很貼切,因為約櫃內裝載著聖殿的珍寶,正如那從人心裡發出、透過「不知之雲」而貫注於上主精微的愛。原來人的心靈涵有一切德行,宛如 上主的聖殿。

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48. 上主願人用整個身靈侍奉祂:祂願榮耀身體和靈魂

怎樣分辨歡愉的善與惡
我說這些話的用意,絕非抑制你在聖神要你大聲祈禱時,不這麼作。如果心神的喜樂潤澤感官,使你對上主像對人一樣地說話,說「耶穌」 或「親愛的耶穌」,或類似的話,也不需加以壓抑。願上主不讓你在這件事上錯懂我的意思。真的,我無意授意你放棄愛的外在表達。上主所結合為一的身靈,願主 不容我把它分開。事實上,我們完整的人,身體與靈魂應該一起頌揚上主。到達永生時,上主將適宜地榮耀我們整個的人:肉體與靈魂。就在今生,為我們預嘗這永 恒的光榮,上主有時也用不可言狀的喜樂和安慰,點燃虔心愛祂者的感官。不僅僅一兩次,而且按祂認為最適宜的頻繁次數。不過,這種喜樂,並非來自人外,經由 官能之窗進入,而是從心神的歡愉和屬靈的熱心湧溢出來的。像這類的安慰歡愉不必予以疑懼。總之,我認為經驗到這種喜樂的人,也不可能懷疑它的可靠性。
但對於別的從外而來的安慰,聲音、喜樂,或不能確知其來源的甘飴,我建議你要對它保持警覺。因為它可能是善的,也可能是惡的;可能是善神或惡神的作為。只要你按照我告訴你的辦法——或用你自己發現的辦法更好,回避詭辯、以及身體與感情不自然的緊張,不管它是善是惡,都害不了你的。為什麼你可以如此安全呢?因為真安慰的源頭是深藏在純潔心田中虔敬的熱望,是上主的工程,不是憑其它技巧構架而成的,為此不含有幻想及現世人所會犯的錯誤。

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正教的婚姻觀—XIV 墮胎 Marital Viewpoint of the Orthodox Church: Abortion

MARRIAGE – An Orthodox Perspective
正教的婚姻觀 John Meyendorff著

依據聖經,正教法規明白指出,墮胎與謀殺是同等的行為,而且將會被逐出教會:「那些給予墮胎藥的人,和以毒藥殺胎的人,都要接受與謀殺罪同等的處罰。」(第六屆大公會議,第91條)

在論及墮胎的第二條決議中,針對古代妊娠的婦女,St. Basil the Great反對任何墮胎的考量。「故意殺胎的婦女們,無論胎兒成形與否,將會受到與謀殺罪同等的刑罰。」

初期教會中,「謀殺者」為了贖罪,只有透過臨終前的懺悔,才能被教會重新接納,再一次領受聖餐。然而,也有例外的情況。對於犯了墮胎罪的人,Ancyra會議的決議中有一些特殊案例:「基於過去的法令,若有婦女犯了姦淫而墮胎,或是那些專營替婦女墮胎的事業的人,直到臨終前的那一刻,都將被排拒在教會之外。然而,若是基於寬大仁慈之心,我們也會在受滿十年的懲罰之後,就重新接納他們…」(第21條)

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Q & A 婚前為何不能有性行為? Can We Have Sex before Marriage?

婚前為何不能有性行為
性行為不僅是自然反應.是來自身,心,靈更深層的表達.聖經說過經由性行為男人和女人成為 “一體”, 其意義並不僅是肉體的連結,而是經由愛將彼此的肉體連結,性如果沒有愛那就是謊言,因為性行為有更深層的內涵—-包含承諾—- 彼此相愛.關於性並不是靠著自我的想法所做的選擇;而是在性行為本身.然而這就是為什麼有那麼多的敵意是因著性所導致出來的.單方或雙方感到被欺騙,即使雙方試圖說服他們自己,他們只是在做一件愉悅的活動。婚前性行為是沒有辦法不傷害到人。

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69.在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中

在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中,人的情愛怎樣美妙地轉化.
人的情愛是怎樣美妙地、因著內心經驗的這種「空無」與「不在任何地方」之感而轉化了。當他初次理解到它時,他一生犯過的罪歷歷呈現在他眼前。沒有一個壞的思 念、言語、行動可以掩蔽得過。它玄妙晦暗地熔成一團,不管轉向何方,它都面對著他,直到他竭盡努力,受夠了絞心的內疚、用許多辛酸的苦淚,把罪大多擦去時 才止。
有 時他看到的,猶如剎那間瞧見可怖的地獄;那時,他深感永遠無法被治癒一般的失望、與重擔永無解脫希望的誘惑。有不少人的內心生活已到了這情境,但因面臨這 嚇人痛苦的折磨,驅使他們去回想俗世的快樂。因忍受不了內心精神上的空無,便往肉體的事上去找輕鬆。可惜他們不明白自己沒有獲致神慰的準備——如果他們知道等待的話,這神慰本來可以支持他們的。

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75. 藉從辨認上主是否吸引他去作靜觀的某些標誌

我願清楚指出:不是所有讀或聽念這書,感覺喜愛它的人,便是應召去度靜觀生活的人。這類內心激蕩可能只由於自然的好奇,還不算聖寵的吸引。我將指示你某些標誌,使你辨出那些啟發是從何處來的。
最 先,那個人要反躬自省,自己是否已盡力按教會的規定和神師的指引,從自己良心中滌淨明知故意的罪愆。如果在這點上,自覺已經滿全了,那就好了。不過,為更 確定些,要再看他通常是否受簡樸的靜觀祈禱吸引,勝於其它的熱心功夫。如果再加上,他做其它任何內外操作,都不能使良心寧靜,除非他聽任這隱隱專注於「不 知之雲」的愛,便是上主召他做這工作的一個信號。如果缺少這個信號,我敢說這人不是被召去作靜觀。

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74. 念本書時,必將理會某些與他的心神相呼應的感受

任何封靜觀已有準備的人,念本書時,必將理會某些與他的心神相呼應的感受,准有這樣的人,才可閱讀戎聽人朗誦本書:重申前言中聽叮囑的話
萬一你發覺我在本書上述說的祈禱方式,不合你的性格或靈修方式, 請隨意把它擱置一邊,安心地去找另一位明智的指導就是了。在這情況中,我信賴你會諒解我在這裡所寫的。我確實只憑我簡陋的頭腦,把所懂的事寫述了出來;我 的用意,除了為協助你,別無用心。請從頭至尾完完整整閱讀兩三遍。閱讀次數多多益善,因這樣你更能把握正確意義;某些當你初讀時顯得晦暗費解之處,或許你 再讀時便豁然開朗了。我深信:任何隨聖寵吸引去作靜觀的人,在念或聽人誦讀這書時,必會感受到書中所說的某些事,與他自己的心神相呼應。如果你的感受確是 如此,而感到有幫助,請從心底感謝上主,也請你,因上主聖愛,為我祈禱

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73. 約櫃可視作主活的象徽

約櫃可視作主活的象徽:梅瑟,貝匝肋耳和亞郎
對約櫃所做的事,刻劃了靜覲的三條途徑
按聖經的敘述,梅瑟、貝匝肋耳和亞郎三人與建造約櫃主事有關。梅瑟在山上從上主那裡知道該怎樣造約櫃。貝匝肋耳在山谷中,按照悔瑟從上主那裡接受的圖案製造約櫃。亞郎卻在聖所裡照料約櫃,隨心所欲看約櫃、觸摸它。
這 三個人的所為,描述出聖寵怎樣引導人進入靜觀的三條路徑。有時,我們該像梅瑟爬上山頭:在到達靜觀之境前,靠聖寵的支持辛苦操勞;隨後,像他一樣偶爾嘗到 靜觀的美果(這裡我願指明:上主把自身啟示給梅瑟,仍然是一種恩賜,並不是梅瑟因著豐勞該得的報酬)。之後,因著我們受到聖寵的照明,靜觀獲得進展;再 後,我們像貝匝肋耳,按照梅瑟在山上所見的圖樣下功夫,直到把它製造出來,仍是看不到約櫃的。也有時候,聖寵是透過別人的話的幫助,引導了我們。在這件事 上,我們彷佛亞郎,是受託去照料那由貝匝肋耳的技巧之手所建造的約櫃。

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72. 靜觀者不任憑個人的經驗,作為衡量其它靜觀者的準繩

我 們要知道一件重要的事:在靈修生活中,絕不該按自己個人所有或沒有這經驗,作為衡量他人的標準。誰經歷長期辛勞到達靜觀之境,卻又僅僅偶爾享受靜觀佳果的 人,如憑他個人的經驗而說話、思想或衡斷他人,是很容易犯錯的。同樣的,一個似乎可按心願屢次經驗靜觀甘飴的人,如憑個人經驗去衡量他人,也會犯下錯誤。 不必浪費光陰去作較量。因為上主上智安排了那些在開始時,長時間辛苦地祈禱,只偶爾品嘗到成果的人,後來或許可以豐富而隨心所欲地品嘗到。梅瑟便曾是如 此。起初,上主只准梅瑟有時凝視約櫃一眼,而且還先經歷長途跋涉的登山之苦,不過到了後來,當他在山谷間給約櫃築了會幕,他便能隨心聽欲地多次凝視約櫃 了。

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70. 到達了屬靈的官能無能為力的境況時,我們才最能獲致在現世生命中、靠著聖寵能獲有的上主的認知

在我們到達了肉體的官能無法獲致的知識的境界時,我們才發現屬靈的奉物:同樣,到達了屬靈的官能無能為力的境況時,我們才最能獲致在現世生命中、靠著聖寵能獲有的上主的認知
要 繼續鍛煉你自己,對「不在任何地方」的「空無」下功夫,不要設法把身體的知覺及其物件牽涉進去;我再說一次,感官對靜觀是毫無用處的。你的眼是為有尺寸、 形象、顏色及方位的物質東西所設計的。你的耳朵受音波的刺激而操作。你的鼻子是為分辨香臭的。你的味覺是為分辨甜苦,新鮮與陳宿,好吃或苦澀的。觸覺告訴 你冷和熱、硬和軟,柔和或鋒利。
你知道質與量是跟上主和任何心靈的屬性無關的。為此,不要設法運用你內外的官能,去把握屬靈的事物。那些起步靈修的人,自以為應該看到、聽到、嘗到、嗅到和感覺到屬靈事物——無論是內心或身體的感受,都必然錯了,也抵觸了大自然的正常規律。大自然設計身體的官能,是要它去獲得物質世界的知識,而不是要它去瞭解屬靈事物的。
我要說的是:當肉體的官能無能為力時,這無能本身,倒給了我們指示,當我們讀到或聽到某些我們的自然官能無法想像的事物時,我們可以確知那些事不是肉體的,而是屬靈的了。

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68. 不在物質世界的任何地方, 在心靈意義上便是「處處都在]

「不在物質世界的任何地方」 ,
在心靈意義上便是「處處都在」;
膚淺的人必將嘲笑我們所談的靜觀為浪費時間
有 人對你說:收斂三司五官,進入你內深處,在那裡崇拜上主。這些話正確無訛,明理人不會說它不對的。但我怕你會按字面去懂而受愚,為此,我不用這說法,表達 內心的生活。我寧可使用一句反話:不要設法退隱你內深處;說的更簡單點,我不願你在任何地方:不在你外,也不在你上,也不在你後或你旁邊。
你會說:「那麼在哪裡?照你所說,我是不在任何地方了!」 正是如此,你說得很正確,我就是要你不在任何地方。因為不在物質世界的任何地方,便等於心靈世界的處處都在。要曉得屬靈工作是不局限於任何地方的。當你的 心神貫注于某事時,你的心神便臨在那裡,猶如你的身體現今臨在某一地方一樣。由於不給心神一個棲息之所,你的官能會有落空感,它會抱怨無所事事。不必對此 介意,繼續如此無所事事,只讓愛上主之心推動著前進就是了。千萬勿氣餒中止,卻要持守留佇在這「無」中,有意識地渴願你能常因著愛而佔有那無法認知的上 主。是的,寧願站在這「不在任何地方」與晦暗的虛無奮鬥,而不願活得像個有威能的君王般各處漫遊,像個主宰一樣,以流逝的種種自娛,用以肯定自己。

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67. 人不瞭解自己的心神官能及其操作情形

人不瞭解自己的心神官能及其操作情形,容易導致
靜觀上的差錯:聖寵幾乎使人「神」化了〔譯注1〕
朋友,請看清原罪留給我們的負荷是何等的沉重。因此,我們對若干含有精神意義說詞的不瞭解和幻覺,豈足怪哉?我們連自身的官能及其操作情況都一無所知呢!
當 你的心神為一件物質東西忙碌時,不管用意多好,你該意識:你是在跟一件身外之物周旋,這件東西在大自然的體系上不如於你。反之,當你分析自身的官能及其作 為(過錯和德業)時,或你貫注於你自己或與你同類有靈的受造物時,你努力認識自己,使自己在成全道上有進步等等,你是在你內,站在與你自身相等的層次中(譯注2)。

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