Tag: 教義

什麼是基督教 What is Christianity?

什麼是基督教 (what is christianity)

基督教是由一群全體相信耶穌就是基督,以及祂是唯一真神之子的人所組成(馬太福音16:16)。
這是首度在歷史上,這些信仰耶穌基督的人,在安提阿把自己稱作「基督徒」(使徒行傳11:26)。然後,「基督教」這個名詞,成為這一群信仰耶穌基督的人共同的名稱,也成為「教會」的同義詞。在新約聖經中「教會」這個名詞出現了大約八十次之多,而其定義為一群信徒在特定地點的聚會,目的是要慶祝神聖的共融。基督教就是教會,是全體信徒結合進入耶穌基督之中成為一體,而這個身體的頭就是耶穌。這個統合的發生,就在聖餐禮儀式,也可稱作神聖共融儀式(Holy Communion )進行之時,而之所以稱作神聖共融,為的是要彰顯其主要本質,即在基督徒之間共融的架構下,人與神所發生的共融。

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關於「上帝的本質」About the Essence of God

About the Essence of god
關於「上帝的本質」

In the famous film start wars , they talk about the FORCE. The force is a power, and powerful personalities can control it and make it to balance to the good or to evil. The POWER BE WITH YOU, is the wish.
在著名的電影「星際大戰」中,他們談到了「暴力」。「暴力」是一種力量,然而一個強大的人格就有能力來駕御這股力量,使它在善與惡之間達到平衡。這個力量將與你同在,這個力量,就是智慧。
many western Christians have unfortunately have a similar concept about god. And most of the chinese friends I asked they have .. No idea about the essence of god.
很不幸地,大部分西方的基督徒對於「上帝」的概念都很類似。而我所問過的中國朋友當中,大部分的人對「上帝的本質」都沒有任何的概念。
When we say ‘essence’ in Greek philosophy we mean what makes things to exist. For example , the book, the table , the chair , the tree , all exist because they are made of wood. So the wood is their essence. We are chinese, japanese etc… but mainly we are humans, so the humanity is our essence.
在希臘哲學的領域當中,當我們說「本質」時,指的是「使事物存在的根本原因」。例如:這本書、這個桌子、這個椅子、這顆樹,它們都存在因為他們是由木頭造成的。所以,木頭就是他們的本質。同樣的,雖然我們是中國人、日本人…等不同國籍的人,然而,基本上來說,我們都是人。所以「人」就是我們的本質。

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耶穌基督: 世界的生命(1) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

耶穌基督: 世界的生命JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD
by fr. professor John Romanides,[A paper delivered during W. C. C. Orthodox Consultation Damascus, 5-9 February 1982.]– Part One —
我們有關於基督和他與天父以及聖靈的聯系關系的信仰和神學教條等等的主要目的是將人類帶領於:
1) 心的请净及照亮;也就是說, 對於人的個性之中心的治療;
2)讚美 (glorification:theosis), 也就是說人格的完美化。在存于基督的聖徒中的基督的未受造的榮耀和統治 (βασιλεια) 的視像中, 他的身體的成員, 教會, 信仰,禱告, 神學, 和教條等等皆是在到於完美化的照明之路上的治療方法和路標; 而當我們一旦到達這個完美的境界的時候呢,我們將廢除信仰, 禱告, 神學, 和教條, 因為這些的最終目的即是它們在讚美和無己之愛中被廢除掉 (歌林多前書, 13, 8, 10) 。

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耶穌基督: 世界的生命(2) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Three
b) 在聖靈降臨節之時, 以真理的靈,啓蒙於基督的生命和所有的真理
所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等,皆由所有之後的大公會議所保持住, 那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而,它們所用的術語之表達方法,是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之中,也許會種類多多,但在術語前提預想要件之中則不會如此。
神學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中, 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3) 心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者,也就是看見了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。

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耶穌基督: 世界的生命(3) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Five
適當地準備視像上帝於他與基督共有的榮耀中,那就是以將自私和功利性的愛轉變為無私的和無功利性的愛的方式,而成為聖靈的寺廟。這個轉變發生在照明的高等階段中,叫做 theoria; 此字的基本意思是視覺,在此則指著,對上帝在創造中的能量或未受造的原因而有的視覺,經由不斷的禱告和對上帝不間斷的記憶。noetic 器官因此從被理智、感情、 和環境所奴役的情況中被解放出,並且它只被這個對上帝的記憶所影響到,而這個記憶是同時與日常生活中的正常活動一起起作用的。當noetic 器官是在這樣的狀態中之時,人就成為了在基督中的、與聖靈一起的、上帝的寺廟。
聖巴希爾曾寫信給聖格理高理神學家 (St. Gregory the Theologian),説道,「上帝在身中居留之事是如此的:經由記憶而將上帝建立在我們自己的心中。我們因而成為上帝的寺廟, 當記憶的連續性不被塵世的憂慮意願等等所中斷、並且, noetic 器官亦不被未預想到的痛苦所搖動、反而,逃脫所有事物,這個 noetic 器官、上帝的朋友,退休於上帝之中, 將誘惑他至不可節制的情欲等等的激情排除於外, 並且行於導致於賢德的行爲之中」 (以弗所書 2) 。聖巴西耳在此不是說, 人成為了上帝的寺廟因為他已停止去管塵世之事、並且不斷地只想著上帝, 而是在說,對上帝的記憶與每日平常之事應同時進行,尤其是當你痛苦的時候。

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耶穌基督: 世界的生命(4) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Eight
聖保羅極為激怒,因為一些歌林多神靈魅力者 (Corinthian charismatics )顯然地說服了其他人來舉辦一個崇拜儀式,卻不在心中為聖靈表達出可以聽見的禱告。對保羅來説,這是做地好的。「你感謝的固然是好 ,無奈不能造就別人。」(歌林多前書14, 17) 。「不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說阿們呢?」(歌林多前書 14, 16) 。很明顯的, 以方言祈禱以及以聖靈祈禱,那是可以互換的、完全相同的説法。
聖保羅談論過存在於世界中的各種聲音, 不管是由無生命的事物所發出的聲音,如長笛、豎琴,、和喇叭等等,或者是由人所發出的聲音。保羅是在講所做出的聲音自己,而不是在講那些未被瞭解的模湖的聲音,這事從在歌林多前書14 B 中所有的 άδηλος φωνή 這個説法中是可以看得很清楚的。這個説法意味著未顯示出的或是未顯現出的聲音。在14, 9 中保羅是在講,我們是不可能聼得懂所說的話的,除非那是由方言來講的。然後他再繼續說, 「世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無音的。我若不明白那聲音的能量 (την δύναμιν της φωνής),這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。」(歌林多前書 14, 10-11) 。

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耶穌基督: 世界的生命(5) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part 11
在正教傳統的教條 (Creed) 裡的每一個教義之形成、以及地方性的和正式的大公會議所作出的每一個定義,皆是爲了反對異端邪說,而從未是那所謂的轉變性的推測性的思想的過程中的一部份或是那個著名的、但是並不是存在的神學說(theologoumenon )。教父們之搞神學是以這種方式:將他們的理智合應於1) 他們不斷的禱告, 2) 他們自己的教父傳統之內的聖經, 以及 3) 他們自己的讚美榮耀的境界 (如果是他們的話)或是他人的讚美榮耀的境界, 但不是以推測性的思想。

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正教徒與巴蘭信徒對話錄(三) Dialoge Orthodox Barlaamite

XL. 然 而大巴西略卻常說:「要說在每個神聖之名下沒有特定的重要性,那真是十足的瘋狂。」就因為這些話,他被伊諾米控訴導入多神論,就像我們在伊諾米派的著作 中,用同樣的理由控訴他一樣。這些伊諾米信徒現在正逐漸浮上檯面。我們引用聖大巴西略的話來為自己辯解:「即使因為本身的重要性,而適用於上帝的所有名 稱,既多且繁,有時還有容許不同論證的餘地,然而對祂而言, 所 指的都是他們所屬的事物,其實就是上帝。它們彼此之間擁有相同的榮耀,因為每一項都不會引導人心走向不同的神,而是走向這些字詞所代表的上帝。」就在這篇 文章之後,他教導大家上帝如何圍繞在所有被這些詞語所代表的事物周圍:「祂是根據本質而出現的,因為祂強調了這些名稱的重要性。就像一粒穀子就是依它的本 質而出現的事物,它的名字會變,是因為在它裡面的多樣屬性會展現出來,然後它的名稱就變成種子、果實、食物等等,隨著它形體的改變,它有擁有多樣的名稱。 我主的情形大概也可以這樣解釋,因為祂在祂裡面,是根據祂的本性,但是會根據祂不同的行動而被稱作不同的名字,在所有的這些狀況下祂擁有的名字不只一個, 不過當祂以這些不同的活動而被稱呼時,祂亦接受根據每一個因為行動,並由我們所產生的概念而命名的名稱。

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正教徒與巴蘭信徒對話錄(一) Dialoge Orthodox Barlaamite

正教徒與巴蘭信徒對話錄 dialoge orthodox barlaamite

聖國瑞˙巴拉瑪 作

正教徒與巴蘭信徒對話錄:證實巴蘭學派謬誤之詳錄
I. 正教徒(以下簡稱「正教」):我想向你請教,因為你在一直被認為是異教的巴蘭學派耕耘了這麼久以來,而大公會議也已駁斥你方的觀點,那麼基於巴蘭的教條,究竟是何原因使你再次指控我們呢?
巴蘭信徒(以下簡稱「巴蘭」): 我將很榮幸可以說明這一點。同時我也希望能知道你要如何辯護這種明顯而又愚蠢的行為,以及你是如何以相同的理由譴責我們,但我們卻從未這麼說過。因為我們 所持的觀點是,有一個非受造的存有,上帝的本質與三個位格,除去這個本質之外的所有事物都是受造的。但是既然你們說到非受造物是具有多樣性的,很顯然的就 掉進一種認定多重神的謬誤中。你們還說有兩種神性,一是可參與的,另一個不可參與;一是給予,另一是被給予;還有這兩者的的本質和行動是不一樣的,你們根 本是在倡導兩種神性的學說。這種論調是不會發生在我們之間的!我們所說的是上帝的行動與祂的本質是一致的,沒有差異, 因此我們榮耀祂的神性,並堅稱只有單一、單純、不可見、不可參與也不可理解的一種神性。

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正教徒與巴蘭信徒對話錄(二) Dialoge Orthodox Barlaamite

XXI. 巴蘭:但他說那個神性是一種參與和模仿,所以我們稱它為受造的。
正 教:他是說,那是可模仿的,因此不是一個模仿品或是非模仿品,因此也不會是受造的。屬於上帝的許多事情,是象徵參與的,因為許諾給我們的上帝國度本身,就 是一種參與,是非受造的。因為神聖的馬克西母說過,上帝的國度凌駕時間之上,所以不應該說上帝的國度有一個開始,或說時間在它之前,而我們必須相信這就是 被拯救者的傳承。」但是鑽研神聖事物的達瑪森同時也教導我們,大家說的許多有關上帝的事,代表的是參與,但是任何有理性的人都不會把這些事說成是受造的。 而當你在那些情形下聽到「參與」這個字時,不要認為這是凡是擁有神性的所具備的一種物質上的關係,非也。這是一種藉由精神的超自然參與過程,因此他補充說 這是屬於那些參與的人的,但不屬於那些生性便具有參與傾向的人的。因為經由那種精神的參與,聖徒變成了模仿品,一種在超自然的方式下呈現的上帝相似物。神 聖的馬克西母說:「他們變成上帝活生生的形象,具有相同的恩典,相像的程度超越了一件相似物。」所以參與也就成為超自然的了。因此你會發現在教父的口中, 神化的恩典也被稱做不可參與的,因為在其本性中並沒有力量。那麼神格(Godhead),良善的源頭,神化之物,神化本身,上帝的神性,以及神性本身,是如何能夠歸類在受造的事物中呢?

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