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心禱:聖名的祈禱 On Jesus Prayer (by an Orthodox Monk)

封面
關於聖名的祈禱
里夫˙吉列 作
東正教修士

書背
以耶穌聖名進行的祈禱,對東方的基督徒來說,可能比西方的教徒來得更為熟悉。在東正教(Orthodox Church )教會中,我們用「耶穌的祈禱(Jesus Prayer)」這樣一個專有名詞來描述這種形式的禱告。在西奈山與阿陀斯山的修道院以外的地方,非神職人員亦普遍採用這種形式的祈禱。對於西方的基督徒來說,這種以聖名進行的祈禱已經行使了許多個世紀。這種形式的祈禱自有其吸引人的魅力,對於正教會、羅馬人、福音派信徒、更正教信徒乃至於東西方所有的基督教傳統而言皆然。

封面之全能聖像者為Russel Hart所繪
目錄
前言
聖名的祈禱:形式
聖名的祈禱:實踐
聖名的祈禱:作為屬靈的道路
聖名的祈禱:作為敬拜
作為神祕救贖的聖名
耶穌聖名與道成肉身之啟示
耶穌聖名與變容
耶穌聖名與教會
作為聖餐禮的耶穌聖名
耶穌聖名與聖靈
耶穌聖名與聖父
聖名與耶穌完全的臨在
前言

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正教靈修—4.靈魂完善的程度 Orthodox Spirituality: 4. The Perfection of the Soul

靈魂完善的程度 4 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
在前面的章節中本書揭示教會最重要的工作就是治癒人。因此正教的教會是一座醫院,是靈魂的診所。這並不表示教會忽 視其它牧靈活動的領域,因為教會針對的是人的整體,包括靈魂和肉體。教會也關心生理、經濟與社會問題,然而教會牧靈的重點是靈魂的治療,當一個人的靈魂得 到治療時,其他許多難以處理的問題便迎刃而解。
很多人指責正教會不太關懷社會問題。其實不然,教會關懷所有和人有關的事情。在其敬禮中的祈禱文與教父的教導中都 可以得到驗證。但就如同醫院針對身體的病症治療,治療中也涉及了其他個人的問題,所以東正教會治療人格的核心,藉此教會將整個人治癒。這就是在社會動亂的 時候,所有的政府機能躊躇不前時,甚至人的外在自由被剝奪時,教會依舊繼續她的運作:治療與醫治人們。
治療人的人格事實上就是他自身趨向完美的境界,實際上等同於神化,在教父神學上神化與完美是同義字。這治療是?對必要的,因為亞當造成人的墮落,構成了人性的病態。

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祈禱文:聖帕提克的護心鎧甲 St Patrick’s Breast Plate

今日
我奮袂而起。
我向聖三位一體,我們的上帝祈求,
我的心
憑藉著上帝的大能,
憑藉著堅定的信仰,
憑藉著深刻的告解,
向那唯一的造物主。

今日
我奮袂而起。
基督的誕生與洗禮,
基督的受難與埋葬,
基督的復活與升天,
基督下降陰府與審判,
給予我力量。

今日
我奮袂而起。
智慧天使基路伯(Cherubim)的愛使我堅強。
我在
天使的順服中,
大天使的幫助中,
復活的希望中,
得到報償。
我在
宗主教的祈禱中,
先知的預言中,
告解者的信仰中,
童貞女的潔淨中,
賢德之人的言行中,
得到力量。

今日
我奮袂而起。
天上的國度,使我振奮:
那裡陽光普照,月光四射,光彩奪目。
那裡風速敏捷,光線奔馳,
那裡海深,地穩,岩堅固。

今日
我奮袂而起。
上帝的力量為我領航:
上帝的大能支持我,
上帝的智慧帶領我,
上帝的眼睛嚮導我,
上帝的耳朵傾聽我,
上帝的口舌教導我,
上帝的雙手守護我,
上帝的道路引導我,
上帝的盾甲庇護我,
上帝是我之主,
拯救我遠離惡魔的誘惑,
無論惡魔是單或眾。
上帝是我之主,
拯救我免於敵人的詛咒,
無論敵人是近或遠。

在我與惡魔之間的諸力量,請聽我召喚。
讓我們共同
對抗假先知的惡毒魔咒,
對抗異教徒的黑邪律法,

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正教靈修:當下與未來的相互讓步 Orthodox Spirituality: Mutual concession of present and future life

正教靈修,當下與未來的相互讓步 Orthodox Spirituality
Mutual concession of present and future life
© fr. George D. Metallinos Ph.d
一﹑
「靈修生活」在正教文獻中,指的是一種明確、易懂卻又十分獨特的生活方式。它不是雲端的烏托邦,也不是搖搖欲墜的理想主義,被侷限在冥想與謬思當中。正教靈修所牽涉的是世俗的領域,與現實生活息息相關。它是傳統,是一個傳承與延續,也是一種永續的、獨特的生活方式,隨著「上帝」的「道」成肉身,進入人類歷史的塵世當中。

上帝之子,不只為了改善人類社會的現狀而取得肉身,也為了革新和轉化全人類,創造一個兼具神性與人性的「新世界」。依據正教會的教父們的說法,上帝成為「神-人」,是為了使人類也擁有「兼具神人二性」的生活。

苦修是正教的傳統,目的是要延續基督體內的新生活。在我們的世界裡,這種新生活所指的是,實現一種老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的博愛世界。這樣的理想,在各個時代的教父與聖人身上實現了。教父們精確的詮釋了正教信仰,只有他們才能算是正教生活的有力見證人。正教傳統與教父們的體驗是彼此相容的,它不是照本宣科的機械式傳授,而是因應不同時代(文明、文化、政治和社會)背景而生的「道成肉身」的真理。

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St. Porphyrios: 當我們為其他人祈禱,我們應該這樣說:「主耶穌基督,憐憫我」On Prayer: When we pray for other people we should say, “Lord Jesus Christ, have mercy on me.”

當我們為其他人祈禱,我們應該這樣說:「主,耶穌基督,求祢憐憫我。」
請為教會、為這個世界、也為所有人祈禱,整個基督教精神都包含在祈禱當中。然而,如果祈禱只是為了自己,這種 做法隱含了私心;如果祈禱是為了教會,你將被整個教會擁抱在懷中。在教會裡,基督與整個教會、聖父、聖靈結合在一起,聖三位一體與教會是一體的,你的心願 應是:為了整個世界的聖化,使每個人都歸屬於基督。這樣,才算是進入教會當中,活在伊甸園的幸福裡。你在基督內,因為在教會中,真實地住有整個圓滿的神性。(參考:哥羅森書2:9)

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正教靈修—7.謹慎修行(Neptic)與社會神學 Orthodox Spirituality: 7. Nepitc and Social Theology

謹慎修行(Neptic)與社會神學 7 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
神學真正意義在天主的話以及有關於天主的。神學愈是離不開真理以及對天主的神現,論及天主的話也愈真。但這假設了 有一位真實而忠信的神學家在。在教會各位聖教父的?導中,神學家被視同為一位見到天主的人。只有那見到天主並且經由神化與祂結合的,獲得了天主的真知識。 依神學家聖額我略所說,神學家是那些到達「推理性直觀」的人,他們的情慾已先獲洗淨;或至少是在淨化的過程中。
正是此種立場顯示教會的神學是統一的,並沒有分為謹慎修行與社會神學。所有的神學都同時是謹慎修行(Neptic)又是社會性的。這意指教父們也沒有嚴格分為謹慎修行及社會神學家。
不過講到那些一生都住在沙漠中和那些從事牧靈工作的教父時就能作出平常所見的區分了。但應該說,甚至這種區分是為 二個基本理由而想出的:第一、因為甚至所謂的社會性教父也通過「節制克苦(Nepsis)」及心靈的淨化;其次,因為謹慎修行的教父度隱修生話而間接作牧 靈工作;藉?祈禱幫助整個世界,也藉?引領那些拜訪他們為求治癒的朝聖者而為之。

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正教靈修—6.聖事和克修 Orthodox Spirituality: 6. Sacraments and Asceticism

聖事和苦修 6 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos

正教靈修是以基督和教會為中心。這表示透過神而人的基督,人被聖化且得救了,人活在教會裡,那裡是基督神聖的身體。基督不存在於三位一體的神之外,也不是在教會之外。因此,我們住在教會內,就像是住在醫務室或醫院,都可以獲得治療。
藉由聖事和操練苦行能有效參與非受造的天主恩寵並體驗教會生活。透過聖事,天主非受造的恩寵和能量進入到我們心中;一方面,透過克苦我們準備好一條道路,讓天主的恩寵能夠在這心內以一種具有療效的、救贖的方式運作。另一方面,我們捍衛從聖事中得到的神的恩寵。
聖尼古拉‧卡瓦西拉(St. Nikolaos Kavasilas)在他的《在基督內的生活(On the life in Christ)》一書中,廣泛分析了人的重生是在奧蹟之中完成的,不過這一切仍須我們的合作。神的能量是透過奧蹟而給予:受洗給人其與基督的關連,以及他在基督內的位格;敷聖油使新生的人更臻完善,賜與人內在應該遵循的方向;聖體聖事則是維護並保持人所獲得的活力和幸福 。
如果天主的能量是透過聖事而給予,那麼對這大恩典的回應–共同合作–就要看我們自己的熱心和投入了。我們克苦的努力是必要的,因為這樣才能保衛神的恩寵。卡瓦西拉也提到這個主題,並且把其中一章命名為〈如何保存由聖事而來的恩寵〉。

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正教靈修—5.實踐和神化 Orthodox Spirituality: 5. Praxis and Theoria

實踐(Praxis)和神視(Theoria)5 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
在教父們的教導中,靈修生活的三個階段可用實踐(praxis)和神視(theoria)二詞來象徵。我認為我們也應該細究這個議題,一方面是為了能更清楚了解什麼是懺悔及淨化內心;另一方面也能弄清現代人對實踐和神視二詞的誤用。我想先就後者來作分析。
許多人在閱讀教父們的著作中看到這些用語時並不了解其深層的意義,他們以西方思想的觀點來詮釋:「神視 (theoria)」被解釋為推理的,以理論而非以實踐為基礎,換句話說,就只是理論性地處理邏輯。而「實踐(praxis)」則是這些智性概念的教導和 應用。另外有些人把「神視」當作是神聖事物的投射,「實踐」則是其使命的推進,也就是這些理性概念的教導。
然而,教父著作傳統賦予「實踐」和「神視」二詞更多的含意,底下將對此作做簡短說明。
神學家聖國瑞表示神視和實踐是有益的,因為神視將人的心靈理智提升而超越俗事,引導人到聖中之聖,並將人恢復到其原來的本質;實踐是接受基督並為基督服務,用行動來驗證愛。明顯地,神視就是看見天主–心靈理智的復原和回歸天主;實踐是引到這個愛的所有行為 。

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正教靈修—8.修道及婚姻生活 Orthodox Spirituality: 8. Monasticism and Marriage

修道及婚姻生活 8 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
正教精神可為所有的人接受,對她所給的信息作回應並不關連特定的人群。所有已因?天主聖三之名而領洗的人都「必 須」遵守基督的訓誡。朝神化之路並無例外的情況,這是天主的肖像歸向相似祂的「旅程」。保?宗徒說得很清楚:「因為你們凡是領洗歸於基督的,就是穿上了基 督」(迦拉達書3章27節)。
在以上各章所呈現的正教精神的本質與目標是依基督聖言以及宗徒們的教導而描述的。聖經上有許多節段曾被引用,它們顯示出最初的基督徒度的是深度的精神生活,已獲得心靈理智的光照及繼續不斷的祈禱。
關於守貞及婚姻,保?說:「沒有妻子的,所掛慮的是主的事,想怎樣悅樂主;娶了妻子的所掛慮的是世俗的事,想怎樣 悅樂妻子」(格前7章32-33節)。但他同時8強調:「弟兄們,我給你們說:時限是短促的,今後有妻子的,要像沒有一樣」(格前7章29節)。如此結婚 的人也過苦修的生活,而且有精神生活的經驗。
此外,也不要忘了保祿宗徒發給各教會的書信都是寫給結過婚有家庭的基督徒。
在這些書信中,聖保祿談到心靈的潔淨、靈魂的光照、心靈理智祈禱的養成、以及內心不斷的祈禱,因聖寵而有的子女的地位與在聖神內生活的獲得。這些書信說出最早宗徒所領導教會內的基督徒度?今天在聖善的修道院裡生活的修道者所過的生活。

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正教靈修—3.正教靈修的核心 Orthodox Spirituality: 3. The Core of the Sprituality

正教靈修的核心 3 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos
正教神聖傳統中,正教靈修的中心是心和心靈理智,這也是需要被治癒的地方,之後人完整的精神結構才會被治好。正如上主所言:「心裏潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主」(Matthew5:8)。為了要看清楚什麼是心和心靈理智,我們要從檢視靈魂開始。
在舊約創世紀的?事中,我們知道天主先造了亞當的身體,然後向他吹一口氣造了他的靈魂。「祂創造了靈魂」這句話清 楚表示靈魂並非天主的一部分,也不是像有些人所宣稱的是天主的靈。然而正如聖金口若望所言,既然天主所吹的氣是聖神的能量,就是這個聖神的能量創造靈魂, 其本身並不是靈魂。這點十分重要,因為這樣我們才會明白靈魂除非與天主相連否則無法自主地被檢視。
聖國瑞‧巴拉馬斯說每個人的靈魂在同一時間中既是一又是多。他在另一篇文章中教導說因為天主是三位一體:心靈理智、道、靈,在此對應下人的靈魂有了三一的本質:心靈理智-人存在的核心;道-由心靈理智所生;靈-「人的心靈理智之愛」。
靈魂緊密地與人的身體相連,但並非只存留在身體的某一部分而已。

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正教靈修—2.正教靈修與其他傳統的差異 Orthodox Spirituality: 2. Differences with Other Religions

正教靈修與其他傳統的差異 2 by Hierotheos metropolitan of Nafpaktos
這標題清楚地指出正教靈修與任何東方或西方的「靈修」有著顯著的差異。正教靈修因為是以神人為中心,其他的靈修則以人為中心,所以不會和這麼多種的靈修相混淆。
差異首先出現在教義教導中。因此,我們在「教會」前加上「正」這個字以與其他宗教區別開來。當然「正的」必須與「教會的」這詞連在一起,因為正教會無法在教會外存在;當然教會也不能在正教會外存在。
信理是大公會議針對信仰的各種議題決議後的結果。信理常被引用,因為它們劃分出真理與錯誤、生病與健康之間的界限。信理表達了啟示的真理,並建構教會的生活。因此信理一方面是啟示的表達,另一方面是「矯治」的行為,目的是領我們與天主共融,領我們到存在的原因中。

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