Tag: 神學

贖價 Antilytron—意義深遠的字 The Real Meaning of “Antilytron”

“Antilytron 贖價” 意義深遠的字
Antilytron, (希臘語: 反 (=在位置), lytron (=某人獻上 解放/自由)
他們在托馬斯Aquinatus 錯誤的理論中尋求答案,西方人發展出他們自己對律法體制的解釋,主耶穌基督為人類犧牲生命讓我得救贖。
雖然許些許的差異在各西方宗教之間的小區別,他們做了以下的論點:
「當亞當犯罪,也因為亞當,所有的人類也因此帶有罪。死亡就成了人類必經的過程,他們認為這罪就是原罪,無論如何!沒有一個罪人能夠完全脫離罪的束縛,因亞當的罪行無人類可以為罪付出代價。 因此,為了符合公義的上帝,上帝差遣無罪耶穌基督來到世上遭受折磨並死亡。 這就是他的方法『付出代價赦免人類』如同亞當一樣,無論何人只要相信耶穌的犧牲,就可以從死亡中得到釋放。」
但如果我們能仔細地觀察這些主張,我們將意識到,事實上這是不合理的,特別是與上帝的正義和道成肉身互相矛盾,而且與基督徒的信念並無關連。
以律法的觀點來看問題
首先,讓我們看一看上述的問題是如何開始產生這些論點:
a. 如果亞當是罪的人,為什麼上帝認為所有的人都有罪?這是不是有些不公平?
b. 如果,上帝不認為所有的人類都有罪,那又為何要求公正,並且一定要付出代價,但卻要求一個無罪的來付出代價?
c.亞當真的與耶穌同等嗎?亞當是只不過是受造者。

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「敬拜」等於「崇拜」嗎?Is Veneration Worship?

敬拜」等於「崇拜」嗎?(is veneration worship?)
新教徒常常按自己的推測,批評正教徒崇拜聖像和聖人的行為,然而,這個不公平的指責,根源於人們的一知半解。在這個課程當中,我們將學習「敬拜」與「崇拜」的真實意義。
「敬拜」是一回事,「崇拜」又是另一回事
我們必須從一開始,就分清楚這兩個字的差別。「敬 拜」(veneration)不一定帶有「崇拜」(worship)的意思!「敬拜」有時後帶有「崇拜」之意,但也可能是單純的表達敬意。當一位旅館的服 務生向客人鞠躬時,很顯然的,他並不「崇拜」這位客人,而僅僅是尊敬這位客人而已,他所給予的是一個帶有敬意的鞠躬。然而,如果我們的對象是上帝,這樣懷 有敬意的鞠躬,就是在表達「崇拜」之意。

當基督徒在上帝神聖的子民前鞠躬時,並不是出於「崇拜」,而是想要對那位聖徒致上敬意,就像我們對上帝心懷敬意那樣。同樣地,當我們向聖像或聖徒鞠躬時,並不是一種「崇拜」聖像的行為,而是向聖像當中所描繪的人禮敬而以。
然而,如果聖像當中所描繪的人正是主耶穌基督,那麼,祂將是唯一受到「崇拜」的一位。此時,我們所崇拜的,不是基督的形象,而是基督本身。

何種形式的「敬拜」是被聖經所禁止的呢?

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什麼是基督教 What is Christianity?

什麼是基督教 (what is christianity)

基督教是由一群全體相信耶穌就是基督,以及祂是唯一真神之子的人所組成(馬太福音16:16)。
這是首度在歷史上,這些信仰耶穌基督的人,在安提阿把自己稱作「基督徒」(使徒行傳11:26)。然後,「基督教」這個名詞,成為這一群信仰耶穌基督的人共同的名稱,也成為「教會」的同義詞。在新約聖經中「教會」這個名詞出現了大約八十次之多,而其定義為一群信徒在特定地點的聚會,目的是要慶祝神聖的共融。基督教就是教會,是全體信徒結合進入耶穌基督之中成為一體,而這個身體的頭就是耶穌。這個統合的發生,就在聖餐禮儀式,也可稱作神聖共融儀式(Holy Communion )進行之時,而之所以稱作神聖共融,為的是要彰顯其主要本質,即在基督徒之間共融的架構下,人與神所發生的共融。

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東正教聖像畫的神秘語言 The Mysterious Language of Orthodox Icons

不少人第一次看到東正教聖像畫時,會說這些“畫”畫得有點奇怪。沒錯,如果我們找某個現代畫家評論聖像畫,很可能他會說聖像畫太獨特,畫裡面的人都不 像真人。爲什麽?是不是這些聖像畫有什麽特別的意義? 1.首先聖像絕對不是一般藝術品。它是被畫出來的神學。我們不能以一般的藝術品的標準來評論。 2.聖像如一扇窗戶。從這扇窗戶,我們可以窺看非肉眼所見的世界。這世界與我們所看到的很不一樣,所以聖像也非一般的畫。 3...

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生態學觀點的克修主義:文化式的革新 Ecological Asceticism: A Cultural Revolution

生態學觀點下的克修主義:一種文化革命
Ecological asceticism: a cultural revolution. 呼籲眾人以「新的概念」在「有限資源」下活出「更有品質的ecologyecology生命」METROPOLITAN JOHN OF PERGAMON 大主教
從根本上來說,許許多多的生態問題,都是靈性的問題。然而,許多人在處理這樣的問題時,往往都忽略了靈性的角度。無論是從歷史的角度或是現實的角度來看,也都不可能不參考宗教與倫理的面向。美國歷史學家Lynn White把這個問題的根源,歸因於基督教的神學,特別是西方教會,他們引用了創世記裡的讚美詩的內容,特別是上帝為了鼓勵原始人類而下達的命令「人類要作這個世界的主宰」。就好像迪卡兒(Descartes)曾說:「人類要成為大自然的主人和擁有者」。這種態度,從神學中汲取了強力的支持和靈感,他們強調人類的優越性,因為他們認為人類擁有上帝的形象,所以這種優越性是十分合理的。而這樣的合理性,使得人類開始與其他的受造物分離,並且激勵人們以輕蔑的眼光,看不起那些所謂非理性、非人類的受造物。

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關於「上帝的本質」About the Essence of God

About the Essence of god
關於「上帝的本質」

In the famous film start wars , they talk about the FORCE. The force is a power, and powerful personalities can control it and make it to balance to the good or to evil. The POWER BE WITH YOU, is the wish.
在著名的電影「星際大戰」中,他們談到了「暴力」。「暴力」是一種力量,然而一個強大的人格就有能力來駕御這股力量,使它在善與惡之間達到平衡。這個力量將與你同在,這個力量,就是智慧。
many western Christians have unfortunately have a similar concept about god. And most of the chinese friends I asked they have .. No idea about the essence of god.
很不幸地,大部分西方的基督徒對於「上帝」的概念都很類似。而我所問過的中國朋友當中,大部分的人對「上帝的本質」都沒有任何的概念。
When we say ‘essence’ in Greek philosophy we mean what makes things to exist. For example , the book, the table , the chair , the tree , all exist because they are made of wood. So the wood is their essence. We are chinese, japanese etc… but mainly we are humans, so the humanity is our essence.
在希臘哲學的領域當中,當我們說「本質」時,指的是「使事物存在的根本原因」。例如:這本書、這個桌子、這個椅子、這顆樹,它們都存在因為他們是由木頭造成的。所以,木頭就是他們的本質。同樣的,雖然我們是中國人、日本人…等不同國籍的人,然而,基本上來說,我們都是人。所以「人」就是我們的本質。

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耶穌基督: 世界的生命(1) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

耶穌基督: 世界的生命JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD
by fr. professor John Romanides,[A paper delivered during W. C. C. Orthodox Consultation Damascus, 5-9 February 1982.]– Part One —
我們有關於基督和他與天父以及聖靈的聯系關系的信仰和神學教條等等的主要目的是將人類帶領於:
1) 心的请净及照亮;也就是說, 對於人的個性之中心的治療;
2)讚美 (glorification:theosis), 也就是說人格的完美化。在存于基督的聖徒中的基督的未受造的榮耀和統治 (βασιλεια) 的視像中, 他的身體的成員, 教會, 信仰,禱告, 神學, 和教條等等皆是在到於完美化的照明之路上的治療方法和路標; 而當我們一旦到達這個完美的境界的時候呢,我們將廢除信仰, 禱告, 神學, 和教條, 因為這些的最終目的即是它們在讚美和無己之愛中被廢除掉 (歌林多前書, 13, 8, 10) 。

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耶穌基督: 世界的生命(2) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Three
b) 在聖靈降臨節之時, 以真理的靈,啓蒙於基督的生命和所有的真理
所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等,皆由所有之後的大公會議所保持住, 那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而,它們所用的術語之表達方法,是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之中,也許會種類多多,但在術語前提預想要件之中則不會如此。
神學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中, 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3) 心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者,也就是看見了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。

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