Tag: 神學

什麼是基督教 What is Christianity?

什麼是基督教 (what is christianity)

基督教是由一群全體相信耶穌就是基督,以及祂是唯一真神之子的人所組成(馬太福音16:16)。
這是首度在歷史上,這些信仰耶穌基督的人,在安提阿把自己稱作「基督徒」(使徒行傳11:26)。然後,「基督教」這個名詞,成為這一群信仰耶穌基督的人共同的名稱,也成為「教會」的同義詞。在新約聖經中「教會」這個名詞出現了大約八十次之多,而其定義為一群信徒在特定地點的聚會,目的是要慶祝神聖的共融。基督教就是教會,是全體信徒結合進入耶穌基督之中成為一體,而這個身體的頭就是耶穌。這個統合的發生,就在聖餐禮儀式,也可稱作神聖共融儀式(Holy Communion )進行之時,而之所以稱作神聖共融,為的是要彰顯其主要本質,即在基督徒之間共融的架構下,人與神所發生的共融。

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東正教聖像畫的神秘語言 The Mysterious Language of Orthodox Icons

不少人第一次看到東正教聖像畫時,會說這些“畫”畫得有點奇怪。沒錯,如果我們找某個現代畫家評論聖像畫,很可能他會說聖像畫太獨特,畫裡面的人都不 像真人。爲什麽?是不是這些聖像畫有什麽特別的意義? 1.首先聖像絕對不是一般藝術品。它是被畫出來的神學。我們不能以一般的藝術品的標準來評論。 2.聖像如一扇窗戶。從這扇窗戶,我們可以窺看非肉眼所見的世界。這世界與我們所看到的很不一樣,所以聖像也非一般的畫。 3...

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生態學觀點的克修主義:文化式的革新 Ecological Asceticism: A Cultural Revolution

生態學觀點下的克修主義:一種文化革命
Ecological asceticism: a cultural revolution. 呼籲眾人以「新的概念」在「有限資源」下活出「更有品質的ecologyecology生命」METROPOLITAN JOHN OF PERGAMON 大主教
從根本上來說,許許多多的生態問題,都是靈性的問題。然而,許多人在處理這樣的問題時,往往都忽略了靈性的角度。無論是從歷史的角度或是現實的角度來看,也都不可能不參考宗教與倫理的面向。美國歷史學家Lynn White把這個問題的根源,歸因於基督教的神學,特別是西方教會,他們引用了創世記裡的讚美詩的內容,特別是上帝為了鼓勵原始人類而下達的命令「人類要作這個世界的主宰」。就好像迪卡兒(Descartes)曾說:「人類要成為大自然的主人和擁有者」。這種態度,從神學中汲取了強力的支持和靈感,他們強調人類的優越性,因為他們認為人類擁有上帝的形象,所以這種優越性是十分合理的。而這樣的合理性,使得人類開始與其他的受造物分離,並且激勵人們以輕蔑的眼光,看不起那些所謂非理性、非人類的受造物。

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關於「上帝的本質」About the Essence of God

About the Essence of god
關於「上帝的本質」

In the famous film start wars , they talk about the FORCE. The force is a power, and powerful personalities can control it and make it to balance to the good or to evil. The POWER BE WITH YOU, is the wish.
在著名的電影「星際大戰」中,他們談到了「暴力」。「暴力」是一種力量,然而一個強大的人格就有能力來駕御這股力量,使它在善與惡之間達到平衡。這個力量將與你同在,這個力量,就是智慧。
many western Christians have unfortunately have a similar concept about god. And most of the chinese friends I asked they have .. No idea about the essence of god.
很不幸地,大部分西方的基督徒對於「上帝」的概念都很類似。而我所問過的中國朋友當中,大部分的人對「上帝的本質」都沒有任何的概念。
When we say ‘essence’ in Greek philosophy we mean what makes things to exist. For example , the book, the table , the chair , the tree , all exist because they are made of wood. So the wood is their essence. We are chinese, japanese etc… but mainly we are humans, so the humanity is our essence.
在希臘哲學的領域當中,當我們說「本質」時,指的是「使事物存在的根本原因」。例如:這本書、這個桌子、這個椅子、這顆樹,它們都存在因為他們是由木頭造成的。所以,木頭就是他們的本質。同樣的,雖然我們是中國人、日本人…等不同國籍的人,然而,基本上來說,我們都是人。所以「人」就是我們的本質。

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耶穌基督: 世界的生命(1) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

耶穌基督: 世界的生命JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD
by fr. professor John Romanides,[A paper delivered during W. C. C. Orthodox Consultation Damascus, 5-9 February 1982.]– Part One —
我們有關於基督和他與天父以及聖靈的聯系關系的信仰和神學教條等等的主要目的是將人類帶領於:
1) 心的请净及照亮;也就是說, 對於人的個性之中心的治療;
2)讚美 (glorification:theosis), 也就是說人格的完美化。在存于基督的聖徒中的基督的未受造的榮耀和統治 (βασιλεια) 的視像中, 他的身體的成員, 教會, 信仰,禱告, 神學, 和教條等等皆是在到於完美化的照明之路上的治療方法和路標; 而當我們一旦到達這個完美的境界的時候呢,我們將廢除信仰, 禱告, 神學, 和教條, 因為這些的最終目的即是它們在讚美和無己之愛中被廢除掉 (歌林多前書, 13, 8, 10) 。

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耶穌基督: 世界的生命(2) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Three
b) 在聖靈降臨節之時, 以真理的靈,啓蒙於基督的生命和所有的真理
所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等,皆由所有之後的大公會議所保持住, 那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而,它們所用的術語之表達方法,是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之中,也許會種類多多,但在術語前提預想要件之中則不會如此。
神學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中, 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3) 心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者,也就是看見了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。

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耶穌基督: 世界的生命(3) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Five
適當地準備視像上帝於他與基督共有的榮耀中,那就是以將自私和功利性的愛轉變為無私的和無功利性的愛的方式,而成為聖靈的寺廟。這個轉變發生在照明的高等階段中,叫做 theoria; 此字的基本意思是視覺,在此則指著,對上帝在創造中的能量或未受造的原因而有的視覺,經由不斷的禱告和對上帝不間斷的記憶。noetic 器官因此從被理智、感情、 和環境所奴役的情況中被解放出,並且它只被這個對上帝的記憶所影響到,而這個記憶是同時與日常生活中的正常活動一起起作用的。當noetic 器官是在這樣的狀態中之時,人就成為了在基督中的、與聖靈一起的、上帝的寺廟。
聖巴希爾曾寫信給聖格理高理神學家 (St. Gregory the Theologian),説道,「上帝在身中居留之事是如此的:經由記憶而將上帝建立在我們自己的心中。我們因而成為上帝的寺廟, 當記憶的連續性不被塵世的憂慮意願等等所中斷、並且, noetic 器官亦不被未預想到的痛苦所搖動、反而,逃脫所有事物,這個 noetic 器官、上帝的朋友,退休於上帝之中, 將誘惑他至不可節制的情欲等等的激情排除於外, 並且行於導致於賢德的行爲之中」 (以弗所書 2) 。聖巴西耳在此不是說, 人成為了上帝的寺廟因為他已停止去管塵世之事、並且不斷地只想著上帝, 而是在說,對上帝的記憶與每日平常之事應同時進行,尤其是當你痛苦的時候。

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耶穌基督: 世界的生命(4) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD

Part Eight
聖保羅極為激怒,因為一些歌林多神靈魅力者 (Corinthian charismatics )顯然地說服了其他人來舉辦一個崇拜儀式,卻不在心中為聖靈表達出可以聽見的禱告。對保羅來説,這是做地好的。「你感謝的固然是好 ,無奈不能造就別人。」(歌林多前書14, 17) 。「不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說阿們呢?」(歌林多前書 14, 16) 。很明顯的, 以方言祈禱以及以聖靈祈禱,那是可以互換的、完全相同的説法。
聖保羅談論過存在於世界中的各種聲音, 不管是由無生命的事物所發出的聲音,如長笛、豎琴,、和喇叭等等,或者是由人所發出的聲音。保羅是在講所做出的聲音自己,而不是在講那些未被瞭解的模湖的聲音,這事從在歌林多前書14 B 中所有的 άδηλος φωνή 這個説法中是可以看得很清楚的。這個説法意味著未顯示出的或是未顯現出的聲音。在14, 9 中保羅是在講,我們是不可能聼得懂所說的話的,除非那是由方言來講的。然後他再繼續說, 「世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無音的。我若不明白那聲音的能量 (την δύναμιν της φωνής),這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。」(歌林多前書 14, 10-11) 。

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