Tag: 護教

正教徒與巴蘭信徒對話錄(三) Dialoge Orthodox Barlaamite

XL. 然 而大巴西略卻常說:「要說在每個神聖之名下沒有特定的重要性,那真是十足的瘋狂。」就因為這些話,他被伊諾米控訴導入多神論,就像我們在伊諾米派的著作 中,用同樣的理由控訴他一樣。這些伊諾米信徒現在正逐漸浮上檯面。我們引用聖大巴西略的話來為自己辯解:「即使因為本身的重要性,而適用於上帝的所有名 稱,既多且繁,有時還有容許不同論證的餘地,然而對祂而言, 所 指的都是他們所屬的事物,其實就是上帝。它們彼此之間擁有相同的榮耀,因為每一項都不會引導人心走向不同的神,而是走向這些字詞所代表的上帝。」就在這篇 文章之後,他教導大家上帝如何圍繞在所有被這些詞語所代表的事物周圍:「祂是根據本質而出現的,因為祂強調了這些名稱的重要性。就像一粒穀子就是依它的本 質而出現的事物,它的名字會變,是因為在它裡面的多樣屬性會展現出來,然後它的名稱就變成種子、果實、食物等等,隨著它形體的改變,它有擁有多樣的名稱。 我主的情形大概也可以這樣解釋,因為祂在祂裡面,是根據祂的本性,但是會根據祂不同的行動而被稱作不同的名字,在所有的這些狀況下祂擁有的名字不只一個, 不過當祂以這些不同的活動而被稱呼時,祂亦接受根據每一個因為行動,並由我們所產生的概念而命名的名稱。

Read More

正教徒與巴蘭信徒對話錄(一) Dialoge Orthodox Barlaamite

正教徒與巴蘭信徒對話錄 dialoge orthodox barlaamite

聖國瑞˙巴拉瑪 作

正教徒與巴蘭信徒對話錄:證實巴蘭學派謬誤之詳錄
I. 正教徒(以下簡稱「正教」):我想向你請教,因為你在一直被認為是異教的巴蘭學派耕耘了這麼久以來,而大公會議也已駁斥你方的觀點,那麼基於巴蘭的教條,究竟是何原因使你再次指控我們呢?
巴蘭信徒(以下簡稱「巴蘭」): 我將很榮幸可以說明這一點。同時我也希望能知道你要如何辯護這種明顯而又愚蠢的行為,以及你是如何以相同的理由譴責我們,但我們卻從未這麼說過。因為我們 所持的觀點是,有一個非受造的存有,上帝的本質與三個位格,除去這個本質之外的所有事物都是受造的。但是既然你們說到非受造物是具有多樣性的,很顯然的就 掉進一種認定多重神的謬誤中。你們還說有兩種神性,一是可參與的,另一個不可參與;一是給予,另一是被給予;還有這兩者的的本質和行動是不一樣的,你們根 本是在倡導兩種神性的學說。這種論調是不會發生在我們之間的!我們所說的是上帝的行動與祂的本質是一致的,沒有差異, 因此我們榮耀祂的神性,並堅稱只有單一、單純、不可見、不可參與也不可理解的一種神性。

Read More

正教徒與巴蘭信徒對話錄(二) Dialoge Orthodox Barlaamite

XXI. 巴蘭:但他說那個神性是一種參與和模仿,所以我們稱它為受造的。
正 教:他是說,那是可模仿的,因此不是一個模仿品或是非模仿品,因此也不會是受造的。屬於上帝的許多事情,是象徵參與的,因為許諾給我們的上帝國度本身,就 是一種參與,是非受造的。因為神聖的馬克西母說過,上帝的國度凌駕時間之上,所以不應該說上帝的國度有一個開始,或說時間在它之前,而我們必須相信這就是 被拯救者的傳承。」但是鑽研神聖事物的達瑪森同時也教導我們,大家說的許多有關上帝的事,代表的是參與,但是任何有理性的人都不會把這些事說成是受造的。 而當你在那些情形下聽到「參與」這個字時,不要認為這是凡是擁有神性的所具備的一種物質上的關係,非也。這是一種藉由精神的超自然參與過程,因此他補充說 這是屬於那些參與的人的,但不屬於那些生性便具有參與傾向的人的。因為經由那種精神的參與,聖徒變成了模仿品,一種在超自然的方式下呈現的上帝相似物。神 聖的馬克西母說:「他們變成上帝活生生的形象,具有相同的恩典,相像的程度超越了一件相似物。」所以參與也就成為超自然的了。因此你會發現在教父的口中, 神化的恩典也被稱做不可參與的,因為在其本性中並沒有力量。那麼神格(Godhead),良善的源頭,神化之物,神化本身,上帝的神性,以及神性本身,是如何能夠歸類在受造的事物中呢?

Read More

安提阿的伊納爵:示每拿書 Letter of Ignatius of Antioch to the Smyrnaeans

安提阿的伊納爵:示每拿書
Letter of Ignatius of Antioch to the Smyrnaeans

伊納爵,又名神的使役(Theophorus),寫給父神以及親愛的耶穌基督的教會,在慈悲中已經接受的每一種恩賜,有愛與信心充滿其中。如果沒有上帝這樣寶貴的恩賜,並具備此種神聖性,教會將是殘缺不全的:在示每拿、亞細亞的教會,我願你們藉著上帝的無垢之靈和話語,擁有豐盛的喜樂,

一. 為了你們的信心感謝上帝

我讚美上帝,甚至是耶穌基督,給予你們這樣的智慧,因為我已經看出你們在這堅定不移的信心中,表現出完美的典範。就像你們也如同我主基督一樣,肉軀與靈魂都被釘上十架,並藉由基督的血建立在愛中,完全地相信我主,相信祂在肉軀上是大衛的子嗣,而上帝的意旨與大能讓祂成為神之子;相信祂是由處女所生,被約翰施洗,因而所有都要因祂而稱義;同時在本丟˙彼拉多與希律王的審判下,祂的肉軀被釘上十架。我們是祂神聖受難的果實,經由祂的復活,祂能為祂神聖而忠誠的跟隨者,無論是猶太人或外邦人,世世代代都能在祂教會的一個肢體中立下典範。

二. 基督真實的受難

Read More

正教教父教理論述大綱 Outline of Orthodox Patristic Dogmatics

正教教父教理論述大綱 Outline of Orthodox Patristic Dogmatics

第一章 神與世界

1. 上帝與世界的關係

要理解教父們研究三位一體神論(為Triadological之暫譯—譯按)以及教義學的方法,吾人應該仔細檢視先知、使徒與聖徒所提,有關上帝與這世界之間的關係。根據柏拉圖的觀點,這世界原是一種自歷久不變的原型化概念而產出的複製品。後來聖奧古斯丁(St. Augustine)採納這種說法,然後把前者理論奉為圭臬的法蘭克-拉丁區(Franco-Latin,後文統稱西方神學—譯按)的所有神學家,也將此觀點照單全收,對於後世羅馬天主教神學的整個型態構成相當嚴重的負面影響,使其持續偏離聖經與教父一脈相承的教理。時至今日,在新式哲學思潮的衝擊下,動搖了上述理論的根基。達爾文主義的「進化論」,以及存在主義與實證論的學說陸續出現,讓整個西方陷入相當大的動盪之中。

教會的教父,把聖經當作他們的神學根基或是傳承的唯一統緒,在提出上帝與世界關係時,傳達的是一套與上述完全迥異的看法。如果吾人能明白以下數點陳述,就能順利地理解:a)「受造」與「非受造」之間的差異,b)「本質(essence)」與「大能(energy)」之間的不同,c)教父們針對這世界所教導的理論。

Read More

羅馬主教希坡律陀的護教傳統 The Apostolic Tradition of Hippolytus of Rome

The Apostolic Tradition of Hippolytus of Rome
羅馬主教希坡律陀的護教傳統
羅 馬主教希坡律陀的護教傳統,大約於主後二一五年完成於羅馬。本文很顯然保存了第二世紀時瀕臨創新與廢棄危機的古老實踐方法。希坡律陀是當時的羅馬主教,因 為他先前的朋友,教宗才斐(Zephyrinus)及其繼任者嘉禮(Callistus)所行使的創新作法而感到憂慮,而後者甚至還立自己為歷史上第一位 偽教宗(antipope)!希坡律陀扮演這個角色,歷經往後的教宗繼任者伍朋(Urban)與秉天(Pontius),而在秉天任教宗時期,希坡律陀和 後者一起被放逐到薩丁尼亞島。據說當時這島是一個非常不利於健康的居所,而他們被迫在礦坑裡工作。於流放後不久,雙雙死於主後二三五年。在希坡律陀死前, 他與這位羅馬教宗言歸於好。這兩位殉道者被運回羅馬,隆重地下葬。
遺憾的是,希坡律陀大部份的著作皆已亡佚,護教傳統一書的部份以拉丁文被保存在複寫的羊皮書卷上,另有一部份是原文。希臘版原文已完全佚失,但部份殘篇收錄在卷軼浩繁的使徒憲章(The Apostolic Constitutions)之中。
希坡律陀的護教傳統

Read More

希臘古典基督宗教思想的形成過程 Hellenic Mind and Patristic Thoughts

希臘古典基督宗教思想的形成過程
節錄自:Aristide D. Caratzas的著作Christian Hellenism. Essays and Studies in Continuity and Change (New York & Athens: New Rochelle) ISBN: 0-89241-588-6

告訴君王:美輪美奐的宮廷已倒毀於地,沒有福玻斯(Phoebus)的墓穴,沒有先知的桂冠,沒有潺潺的泉源,連那喋喋不休的流水亦已乾涸。.
公元四世紀,佚名
中世紀希臘或「拜占庭」思想是好幾種古典知識、文化和宗教傳統的混溶結果,包括希臘、羅馬、希伯來、伊朗和基督宗教。但是,其中對拜占庭思想最有創造、形 塑和演化影響力的就是希臘和基督信仰的人文思想。希臘古典思想在拜占庭時期非常活躍,因為希臘的古典文學、哲學、歷史、藝術、教育,甚至神話都是整個拜占 庭時代學校教育的主要課程。
拜占庭時期宗教氛圍深重,教會對世俗教育的態度大大影響了拜占庭帝國內希臘古典文化遺產的未來 - 特別是文學和哲學。
I

如果要評估古典文學在拜占庭帝國的地位,我們必須先瞭解在基督宗教發韌初年希臘思想和基督信仰二者衝突的性質。基督宗教和古典文學教育(「派地亞」(padeia) - 希臘語,「教育」之意)的相遇激盪出多重能量,正是這些能量建立了拜占庭希臘思想的未來。

Read More

關於耶穌復活與祂的不願:神學家St. Gregory逾越節第一佈道文

關於耶穌復活與祂的不願 (1rst paschal sermon) ,逾越節第一佈道文
號稱神學家的國瑞˙納祥(328-389 A D.)又名教會學者 作, 第一講詞
[img_assist|nid=194|title=復活-Resurrection ,1305 ac. Monastery of Chora at Istanbul|desc=|link=none|align=left|width=526|height=305]
I. 今天是主復活的日子,使我的開場白擁有鮮明的支持立場。讓我們在光輝中慶祝這個節日(以賽亞書66:5),並讓我們彼此擁抱,讓我們彼此以弟兄互稱,即使對那些憎恨我們的人也一樣,更要對那些因為出於我們的愛而受苦的人這麼稱呼。讓我們因著耶穌復活的緣故,寬恕所有的罪過:

Read More
Loading

Search

structure