一切與基督的第二次來臨有關的事件，都屬於「末世論」的範疇，因為，它們都與末日有關，也與現世終結之後將會發生的一切有關。我們經常談到歷史的結局，然而，這並不能表達出全部的事實，因為，歷史不但包含了歷史事件，也包含了聖徒的生命。聖徒死後的生命，還有人類在基督第二次來臨之後的生命，我們不能將它看作是「超歷史紀元」（meta-historical epoch），它就是一個歷史紀元。就好像，世界不會被毀滅而是會復興，人類不會消失而是會被轉化，同樣地，歷史不會有終結，只是它的內涵與生命將會轉變。
因此，當我們談論末世的事情，我們指的是基督第二次來臨和審判來臨時所會發生的一切事情。我們等待著這些末世的世界，然而，我們也可以說，末世的事物已經顯現在我們目前的生活中。
此刻，聖徒就在上帝的國度裡享受著喜樂。正如下文所述，聖徒此刻已經預先體驗到上帝啟示給我們的、「末日」將會發生的一切。就「時間」的角度來看，我們等待著末日的一切事物，就「生活」的態度來看，此刻，末日的一切事物已經來臨，聖徒正在體驗著這些事物。
在本章中，我們將會深入探討三個特別的主題，這些主題都與基督第二次來臨與末世的事情有關。第一，我們會探討基督第二次來臨時的情況。第二、我們會建構肉體復活的神學真理。第三、我們會談論審判，這個主題與前兩的主題關係十分密切。
6.1 基督光榮的來臨
6.1 The Coming of Christ in Glory
聖經和教父傳統皆告訴我們，基督會再次來到這個世界，審判人們。對於基督徒來說，這是毋庸置疑的真理。
在談到即將來臨的審判時，基督親自教導我們，祂將會光榮地再來：「當人子在他榮耀裏、眾天使跟著他來臨的時候。」（馬太福音25：31）文中的「當」並不是一種假設語氣，它是指某個時間點，也就是說，基督將會在未來的某一刻，帶著光榮來到這個世界。在聖經的另一個章節中，基督說：「那時人必看見人子帶著大能力和榮耀、在雲中來臨。」（馬可福音13：26）
在使徒行傳中描述了基督升天，其中提到天使向那些感到驚愕的使徒說：「加利利人哪，你們為什麼站著向天看望呢？這從你們中間被接上、升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他也必怎樣來臨。」（使徒行傳1：11）。祂怎樣升天，也必怎樣回到人間。
保羅宗徒教導我們，當人子來臨時，那些活著的正直的人絕對會「被攫在雲裏，在空中迎接主」（帖撒羅尼迦前書4：17）。還有啟示錄中寫到：「看吧，他駕雲而來，眾目必看見他。」（啟示錄1：7）
這些具有代表性的文字告訴我們，虔誠的人對於「基督將會回到世間來審判人類」深信不移，那時，末日將會來臨，新生命將會展開。因此，我們在信經中宣告：「祂將於光榮中復來，審判生者與死者，祂的王國萬世無疆。」
在聖經當中，有許多段文字指出基督的來臨。在此，將為讀者介紹其中最重要的幾段文字。
第一、聖經告訴我們，基督第二次來臨將會在「某天」，尤其是在「主的日子」還有在「審判日」。使徒彼得寫道：「但主的日子總必來到。」（彼得後書3：10）使徒彼得一方面指出，那將是「主耶穌基督的日子」（哥林多前書1：8），另一方面，他指出「那日子必指明它是在火裏被顯露的」（哥林多前書3：13）。然而，傳福音者約翰稱這一天為「審判的日子」（約翰一書4：17）。這是一個「日子」，與目前的黑暗的世間生活相比，它表達出一個全新的事實。「日子」的意象與「太陽」相關。既然基督是正直的人的太陽，而基督將會再現，我們可以將這一天稱作一個「日子」。
傳福音者約翰將這一天與末世的一切事物連結在一起，並且說這一天就是末日。在約翰福音中，基督親自談到末日。祂說祂將會「使他在末日復起」（約翰福音6：40）。在此「日」這個字與末世的一切事物有關，它還指出，末日是世間生活的終止，它比上帝的國度的開端更早。
「主的日子」與基督的來臨息息相關。那一天「就是我們的至大上帝、救主基督耶穌、的榮耀之顯現」（提多書2：13）。它也是「我們主耶穌基督之顯現」（提摩太前書6：14）。在另外的一些場合中，「主的日子」與「來臨」一詞很有關聯，因為主將會顯現。使徒們詢問基督：「你的禦臨，以及今世的完結，會有什麼跡象呢？」（馬太福音24：3）
就在那一天，上帝的光榮會被啟示出來，所有人的人，即使是那些事前不知道的人，都會看見。彼得宗徒曾談到「在他榮耀顯示的時候」（彼得前書4：13），保羅宗徒也談到「主耶穌同他有能力的天使」（帖撒羅尼迦後書1：7）帶給我們的啟示。
前文中摘錄的幾段聖經文字，向我們顯示了教會的信仰，它們都是基督親口說出的啟示之語，宗徒也向我們保證，那一天將會來臨，那時，世界將會走到盡頭，基督會來審判人們，人們的靈魂會再次與復活的肉體結合，並且坐上令人敬畏的受審席。
我們確信，正如聖經所述，基督將會再來審判人們，儘管如此，這個偉大的日子究竟是哪一天，沒有人知道。基督親口向宗徒說：「至於那日子那時辰、沒有人知道︰天上的使者也不知道，子也不知道，只有父知道。」（馬可福音13：32）在基督復活之後，宗徒們心想，這一天已經來了，基督糾正了他們的錯誤觀念，說道：「父放在自己權內所定的時候或時期、並不是給你們知道的。」（使徒行傳1：7）
為了讓讀者更明白，我必須加以說明，基督雖然說「除了父之外沒有人知道確切的時間點」，並不代表祂自己不知道。它的意思是，人類和天使都不知道，但是，聖父和聖子都知道。St. Symeon the New Theologian對這段話做了詮釋：「沒有人能夠完全地瞭解聖三位一體，也就是那不可分割的上帝」。三位一體的上帝，聖父、聖子、聖靈，擁有共同的本質和本性，知道何時世界將會終結、何時基督將為來臨。基督的聖言告訴我們「子也不知道」，這句話是「就聖子的人性而論，並非他的神性」[1]。也就是說，在這段話中，基督指的是祂的人性，而不是祂的神性，很顯然地，祂想要告訴我們，受造物無法知道世界何時會終結，還有祂何時會來臨。
我們不但無法知道基督第二次來臨是何時，而且，基督將會忽然降臨。基督給予我們這樣的啟示，告訴我們，他的來臨將會如同閃電一般。「因為閃電怎樣從天這邊一閃，直照到天那邊，人子在他的日子也必這樣。」（路加福音17：24）
宗徒保羅使用了另外一個意象來表達基督忽然來臨。就好像賊無預警地入侵家中一樣，不會讓人有機會察覺，而這一天也是如此。「因為你們自己明確地曉得主的日子就像個賊夜里來到一樣。」（帖撒羅尼迦後書5：1-2）「這顯現、到了適當時機、那當被祝頌的、獨一有權力者、必指顯出來。他是萬王之王，萬主之主。」（提摩太前書6：15）
在聖經其他的章節中，也有提到這突然來臨的日子。基督告訴我們，在這個偉大又未知的日子裡，祂將會到來。祂說：「那時兩個人在田地里，必有一個被接去，一個被撇下﹔兩個女人在磨房里推磨，必有一個被接去，一個被撇下。」（馬太福音24：40-41）保羅宗徒在提到這件事時說：當那一天來臨時，活著人將會在瞬間轉變。「我們不是都要長眠著，乃是都要改變—就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候。」（哥林多前書15：51-52）
這一天除了是未知的、瞬間來臨的之外，這一天的來臨，還有許多徵兆。沒有人可以完全知曉它，然而，根據每個人不同程度的準備，和不同深度的警醒，就可以從外在的徵兆瞭解到這個時刻有多麼重大。關於此，基督已為我們說明。（馬太福音24）
基督向我們說明了幾個最基本的徵兆，如：福音將會傳遍天下、世界上的人將有大動亂、許多假先知會出現。有假基督、假先知將要起來，施行大神跡奇事，為的是要迷惑人，連蒙揀選的人也要加以迷惑。戰爭、飢荒、迫害、地震…等將會流行於世間。
然而，我們必須說，即使從這些事實也很難想出「世界終結」與「基督來臨」的情景。教會深耕末世論的教導，同時，教會宣稱，要詮釋這些想法確實不容易。只有那些受上帝啟示的人，才能辨識出，有些事件是基督來臨的前兆，並以此為最重要的、唯一的出發點，帶領眾人懺悔、回歸上帝。
教會深信，基督將會再來並且審判人類，然而，這一天究竟是那一天卻是未知。根據基督的教導，只有那些智慧已被啟發的人，才能從各種事件中體會出這樣的日子已經不遠了，然而，他們還是無法得知這一天何時會來。因此，在正教會中，我們絕對不會為這些末世的事件將會發生的時間或季節下任何定論。
教父對此也秉持相同的理念。在下文中，我們要從教父的著作中提出一些重要的教導來討論。
第一、要解釋「基督的來臨」與「審判」是很困難的。因為，根據St. Symeon the New Theologian的教導，這並不屬於當下肉眼可見的事件，而是未來肉眼不可見的事件。因此，無論是解說者或聽者，都必須用更多的熱忱，以更熱烈地祈禱，使靈魂更潔淨。這是很重要的，因為，唯有如此，解說者才能對此有更深入的瞭解，聽者才能用智慧去聆聽[2]。
St. Symeon the New Theologian所提出的教導十分重要（關於這一點，稍後討論到基督來臨時的審判時，還會再繼續討論），因為，這是許多錯誤發生的原因。有些人在談到與末世論相關的事件時，會從「人類為宇宙中心」的角度出發，因此，他們在許多方面，都以錯誤的觀點來詮釋聖經的文字和教父的著作，他們的主張常會誤導他人，使人失去希望和勇氣。同樣地，還有些人，完全跟隨自己的想法來詮釋聖經文字和教父的教導。因此，我們確實需要懷著戒慎心與洞察力，才能夠正確的理解這些教導，並且引導人們走向懺悔。那些使人感到心理上非常恐懼或是失望的教導，絕對不是正教會的真實教導。相反地，正教會的真實教導，會使人們心中升起靈性的敬畏，也會使人藉著懺悔和祈禱，在上帝裡懷抱希望。
第二、St. Symeon the New Theologian告訴我們，基督來臨的那一天是「主的日子」。我們稱那一天為「主的日子」並不是因為那是世間歲月的最後一日，也不是因為基督想要在這一天來臨，更不是因為人類將會在這一天接受審判，「而是因為，獨一無二的上帝，世界的主宰，將會在那一天展現祂的榮光」。我們稱那一天為「主的日子」，是因為上帝除了顯現之外，還會散發出神性的光芒。就好像，白天的時候，由於太陽的光芒使得星星黯然失色，同樣地，這一天也是如此。所有肉眼可見的事物，都會因為天地的造物主而黯然失色。目前肉眼不可見的那一位，到時候將會成為獨一無二的「白晝」、「上帝」。因此，對於聖徒來說，那是充滿永恆喜悅的一天。對於罪人來說，他們過去沒有把握生命潔淨自己，也不曾見過這光，因此，在未來的日子，他們也無法接近上帝[3]。
第三、聖經談到基督的來臨時，會提到光芒、雲、號角、寶座…等意象。St. Gregory Palamas 向我們解釋，基督的第二次來臨是屈尊就卑的行為。基督對於將會發生的事情瞭若指掌，然而「祂將自己降至與教導的對象相同的層次」[4]。基督來臨時會發生的這一切，確實超越了人類的智慧、理智與感官。因此，基督使用這些人類所熟悉的感官意象來表達，使人們可以瞭解末世的事情。
我們肯定「審判」的存在，我們也確信正直的人將會得到喜樂，罪人將會得到痛苦，天堂與地獄確實存在，然而，這些都不屬於感官的世界。從教父的傳統，我們可以知道，這些都無關於受造的世界，即使地獄之火也不是受造的，它不屬於感官界，它是非受造的。希望讀者秉持著耐心，繼續閱讀本書相關的章節，即「天堂與地獄」一章，才能徹底瞭解全部的內容。
讀者必須特別留意，我們的瞭解，不應止於這些感官意象，而忽略了真正重要的內涵，然而，我們也不應該一昧地追尋重要的內涵，而輕視這些意象。既然基督使用了這些意象，我們就應該將它們保留在心中，並且賦予他們更深層的涵義，引導人們走向懺悔，而非活在恐懼當中。
第四、這是關於「基督第二次來臨」與「基督第一次來臨」的比較。當我們提到「基督第一次來臨」時，我們指的是基督成為人，當我們提到「基督第二次來臨」時，我們指的是基督來審判人類。它們之間有很大的區別。
St. Gregory Palamas向我們說明了這兩次來臨之間的區別。他說，基督第一次來臨時，祂的神性光榮被隱藏在肉身之下，這是為了我們人類的救恩。直到現在，祂的神性光榮，還藏在肉身當中。然而，基督第二次來臨時「祂的光榮將會全部顯現出來」。在世界終結的時刻，祂神性的光芒將會四射。正如基督第一次來臨時所說的，「當人子在光榮中來臨，所有神聖的天使都會在祂身旁」。天使在祂身邊列隊，然而，我們的肉眼見不到這樣的景象，基督不讓我們看見，這是為了防止異端邪說的出現。當基督第二次來臨時，祂將會散發著光榮，莊嚴地、公開地與天使們一同出現[5]。
第五、在St. Symeon the New Theologian的著作中，我們可以發現另一個與「基督第二次來臨」和「審判」相關的真理。St. Symeon對此進行了深入的分析，他說，之所以有「基督第二次來臨」和「審判」，主要是為了罪人（活在情欲與罪當中的人），而不是為了聖人（已經享有基督的天堂的人）。對於那些光的子民來說，「上主的日子將永遠不會來」。為了使讀者有更清楚的瞭解，我要進一步說明，這句話的意義是，對於那些在世間的生命歷程中，已經接受審判的人，基督的來臨和審判，對他們來說，只不過是喜樂的保證。換句話說，若是基督徒以戒慎之心遵守著基督的誡命，過著懺悔的生活，就是與此光合一。事實上，這樣的生命已經通過了審判，他將受造神性之火和聖靈的洗禮，達到神化的境界，「變成完全純淨無染的白晝之子與光之子，永遠擺脫過去人類的死亡命運」[6]。
我想要節錄St. Symeon the New Theologian令人驚嘆的一段文字，我無法用自己的話語來表達這段話，然而，它讓我不禁想要與讀者分享。「這樣的人並不需要等到正義來臨時才受審判，因為，他已經預先接受了審判。他不需要受到光的試煉，因為，他已經預先受到光的啟發。他不需要在火中接受試驗或被火焚燒，因為，他預先接受了考驗。依St. Symeon the New Theologian的見解，對這樣的人而言，這一天並不是上主顯現的日子，因為，有幸與上帝交流、得到上帝的陪伴，這一天變成了充滿燦爛光明的一天。」
St. Symeon所說的話確實使人驚嘆。他說，審判主要發生於世間的生命中。而我認為，見到光的人，受到聖靈的洗禮，然而，他卻不會去想這是不是「主的日子」，因為，由於他與上帝的關聯，他成為了這充滿燦爛光明的一天。我們必須留意「關聯」這個詞，它代表了「人與上帝的融合」。事實上，既然他已經變成全然的光明，他無法辨別出那一天。那一天就是他本身存在性的事實。
由此可知，基督第二次來臨主要會顯現在罪人面前，因為，他們過著充滿情欲的生活，不願意遵守上帝的誡命。對於聖徒而言，基督第二次來臨是一種自然狀態，他們現在正經歷著基督的再來。聖徒必定非常期待基督第二次的來臨，這樣，他們腐朽的肉體才能夠再度復活，這樣，完整的人才能嘗到這偉大日子的豐富恩典，還有上主耶穌基督在光榮中的顯現。
因此，基督的第二次來臨是一個不可否認的事實，因為上帝的啟示錄已經為此做了見證，宗徒和聖徒的經歷，已經為此做了保證，他們此刻正活在上帝的國度中。
[1] SC 122, p.344-346.
[2] Ethical treatise 10, SC 129, p. 258.
[3] Ibid. p. 260.
[4] Gregory Palamas, Homily 4, EPE 9, p. 110 (GK).
[5] Ibid. p.120.
[6] Ethical treatise 10, SC 129, p. 266.
[7] Ibid. p, 268.
6.2 亡者的復活
6.2 The Resurrection of the Dead
與基督第二次來臨緊密相關的就是亡者的復活，這是教會不可動搖的信念。這也是為什麼我們在信經中宣告：「我等待死者的復活，和來世的永生。」
當我們提到「亡者的復活」時，我們所說的是「肉體的復活」。的確，人們的靈魂在死亡之後，會再次進入復活的肉體，他們將會活起來，並且重新結合，成為完整的人。這是非常自然的事情，因為，就本體論而言，靈魂不曾死亡，因為，在最初的時候，上帝就賦予靈魂不朽。然而，肉體會並非不朽，肉體會死亡，因此，當我們提到「亡者的復活」時，指的都是「肉體的復活」。
由此，我們也能看出，哲學領域與正教會對於「肉體復活」的看法十分不同。基於一個簡單的原因，古典哲學無法接受「肉體復活」的觀點，即古典哲學相信靈魂天生不朽，而肉體天生就會死亡。根據古代哲學的觀點，天生不朽的靈魂，原先是屬於理型的世界，它被囚禁在肉體的監獄中，因此，當古典哲學提到靈魂的「救恩」或「救贖」時，代表了靈魂從肉體解脫。由此來看，肉體是惡的，它對靈魂的囚禁代表了它的墮落。
由上文我們可以得知，當保羅宗徒在亞略巴古提到亡者的復活時，雅典人為什麼會有這樣的回應。保羅宗徒在書信中說：「因為他已經定了一個日子，將要藉著他所立定的人、按公義審判天下、把可信的憑據供給萬人，使他從死人中復起。」正如使徒行傳中所描述的，當那些雅典人一聽到死人的復活，有的就諷刺他，有的卻說：「關於這事、我們還要再聽你。」（使徒行傳17：31-32）他們無法瞭解「肉體的復活」，所以做出這樣的反應。
整個聖經與教父的傳統，清楚顯示了，為了使靈魂與肉體可以再度結合成為完整的人，肉體將會復活，因為，靈魂與肉體分離，會使人失去他的本質與位格。
在下文中，讀者可以簡短地讀到，聖經與教父對於肉體復活提出怎樣的看法，還有，在基督第二次來臨時，肉體將會如何。除此之外，下文也會討論基督的人性與神化，還有基督從神聖的母親得來的肉體，以及基督體內人性與神性的合一。這些討論將會向讀者顯示肉體的價值，讓讀者明白，最初的時候，肉體並不是惡的，它並不是靈魂的監獄，它是上帝美好的受造物。
首先，我要從聖經當中節錄一些與「肉體復活」相關的片段。先知以賽亞宣稱：「為你而死的必活起來﹔他們的屍體必起來﹔住塵世上的必醒起來歡唱。」（以賽亞書26：19）以西結書也告訴我們「肉體復活」這個令人驚嘆的事實。永恆主對那些乾枯的骸骨說︰「看吧，我必使氣息（同字︰靈或風）進入你們里面，你們就活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又給你們包上皮，使你們有氣息（同字︰靈或風），你們就活了﹔你們便知道我乃是永恆主。」（以西結書37：1-14）這個極奧秘的事件向我們顯示，基督第二次來臨時肉體是如何復活的。也因為如此，教會在葬禮中會念誦這段文字，送葬的隊伍回到教會時，也會念誦這段文字。「基督的復活」是「我們的復活」的前奏，因為，基督藉由祂的死亡與復活，戰勝了死亡，給予所有人類復活的恩典。
猶太人對於亡者的復活抱持著堅定不移的信念。其中令人印象深刻的是，拉撒路死後，基督與他的姊妹馬大會面，基督向她保證說：「你兄弟必復起的。」然後，馬大回答：「我知道在末日復活的時候，他是會復起的。」（約翰福音11：22-23）
基督曾行三個復活的奇蹟，睚魯的女兒、拿因城裡寡婦的兒子、伯大尼的拉撒路，當然還有祂自己的復活。這些復活的奇蹟向我們預示和保證了基督第二次再來時，所有人類的復活。在基督的教導中，我們發現有幾個段落提到亡者的復活。基督在其中的一段談話中提到：「因為時候必到，那時凡在墳墓裏的、都必聽他的聲音。」（約翰福音5：28）在另一次的談話中，祂說：「我、就是復活，就是生命。」（約翰福音11：25）。
我們可以發現使徒的書信中處處洋溢著基督的教導，尤其是使徒保羅，有好幾次，他在寫給他所創立的各個教會的書信中，提到肉體的復活。當時的社會，瀰漫著偶像崇拜的氣氛，人們普遍接受「肉體是邪惡的」的概念，教會也深深感受到這樣的氛圍帶來的影響。讓我們一起研讀其中幾段文字。在羅馬書中，保羅提到了「肉體之得釋放」，這段文字顯然與肉體的復活相關。「就是我們這些首先受聖靈做初收果子的、也是自己心裏嘆息，切候著被立為子，就是我們身體之得釋放。」（羅馬書8：23）在致帖撒羅尼迦人的書信中，保羅提到了，藉著基督的力量，在基督第二次來臨時，人們將會復活。「因為主必親自從天上降臨，有發令的吶喊，有天使長的聲音，有上帝的號筒，那些在基督裏死了的人必先復起。」（帖撒羅尼迦前書4：16）
在聖經中，我們不但可以讀到教會對於「基督第二次來臨時，亡者將會復活」的信仰，聖經也告訴我們，肉體復活時將會是如何。從正教傳統中，我們知道，復活的肉體將會是屬靈的。
基督宣稱，人類未來的生命，將不會帶有任何肉慾。我們都知道，人類在墮落之後，穿上了「必死的命運」與「腐敗」之衣，因此，人類的觀念、懷孕與哺乳的方式，都屬於墮落後的生命會有的方式，為了避免使讀者產生誤會，我要特別說明，上帝對於人口的增加是給予祝福的。復活之後，這些狀態都會消失，人類將會活得如同天使一般。基督說：「但那算為配得『他世』的、配得起從死人中起來之復活的、也不娶也不嫁。他們也不能再死﹔乃是和天使一樣﹔既是復活了的人，就是上帝的兒子了。」（路加福音20：35-36）
此刻，聖徒的肉體已經預先體驗了上帝的光榮，因為他們擁有基督非受造的恩典，因此，他們同時得到轉化並且變成光榮的肉體。保羅宗徒說，基督「必按那大能力之運用、將我們這卑賤之身體改變了形狀、跟他榮耀之身體同形質…」（腓利比書3：21）當基督的肉體閃耀著神性的光芒，正直的人的肉體，在天堂也會閃耀著光芒。然而，基督的肉體與聖徒的肉體有著極大的差別。因為，基督那充滿神性與人性的肉體，是上帝非受造的恩典的來源，聖徒的肉體必須藉由上帝的恩典而變得神聖。此外，我們都知道，根據我們的傳統，上帝使人神化，而人類領受上帝的恩典而達到神化的境界。
保羅宗徒在他的第一封致哥林多人的書信中，提到關於「亡者的復活」。從信中可以看出，有些哥林多人對於「肉體」的想法，受到哲學很深的影響。保羅宗徒在信中寫道：「如果沒有死人之復活，基督也就沒有得才活起來了。」（哥林多前書15：13）
然後，保羅答覆了一個問題，這個問題應該是由哥林多人提出的，他們詢問，亡者如何復活？還有，他們復活之後會擁有怎樣的肉體？（哥林多前書15：35-41）保羅用了一個世間的例子來回答這個問題。人類將麥子種下，上帝就會賦予這粒麥子不同的形體。這段話的意義是，人們種下的不是小麥的植株，而是小麥的種子，種子根據自己的特性，就會長成不同的形體。亡者復活時也是如此。藉著基督的力量，肉體會復活，每個肉體都有自己的樣貌和作用方式。亡者將會復活，達到不朽的境界，正如保羅這段特別的話語：「這能朽壞的必須穿上不朽壞﹔這能死的必須穿上不死。」（哥林多前書15：53）
保羅宗徒將肉體復活時的狀態，描述地一清二楚，對我們而言，這是十分重要的。保羅在寫給哥林多人的書信中提到：「他被種在羞辱中，他得才活起來、在榮耀之中﹔他被種在軟弱中，他得才活起來、在強壯能力中﹔他被種，血氣的身體，他得才活起來，屬靈的身體。既有血氣的身體，也就有屬靈的身體。」（哥林多前書15：43-44）在此，我們可以看到人類的肉體在最初的時候、死亡之後和基督第二次來臨之後的差異。
從保羅宗徒所寫的文字中，我們可以歸納出四個與「肉體復活」相關的特點。第一、相對於生理上壽命有限的肉體，保羅提出肉體的不朽。第二、相對於肉體的羞辱，保羅提出肉體的光榮。第三、相對於肉體的軟弱，保羅提出肉體的堅強。第四、相對於肉體原先的自然狀態，保羅提出肉體的屬靈狀態。這意謂著，儘管肉體在生理上壽命有限，又是羞辱的、虛弱的自然狀態，也就是說，它被自然的機能所左右，然而，復活的肉體是不朽的、光榮的、有力量的和屬靈的。
若是以教父的思想為依據來詮釋保羅宗徒的教導，我們可以說，人類的肉體在復活之後將會變得不朽，它們將不需要食物的營養，也不需要睡眠，不必受縛於無常。教父教導我們，它們將會變得像基督的肉體一樣，在沒有人察覺的狀況下，從墳墓中復起，就算門關上了也來去自如，不需
任何飲食。的確，基督在復活之後有進食，這並不是出於需要，而是為了讓宗徒們瞭解，祂並不是鬼魅。基督的神性會將吃下去的食物燃燒掉，因為此時基督的身上，並沒有消化系統的存在，也沒有那些易腐朽的、壽命有限的身體才會擁有的特質。
罪人的肉體也將擺脫腐敗和必死的命運，然而，它們卻不會變得屬靈，也不會散發光榮。而且，聖徒的肉體將會自然而然地根據靈魂的狀態獲得不同的光榮。保羅宗徒說：「這星和那星在光輝上也有差別。」（哥林多前書15：41）就好像太陽光與月光不同，又與星光不同，同樣地，對聖徒來說也是如此。在得到永恆生命之後，將會依據他們在人世間所獲得的潔淨、光明和神化的程度，散發出不同程度的光彩。這並不是上帝所決定的，而是由當事者領受的恩典來決定。上帝會把恩典傳送給所有人，每個人都會根據自己靈性的狀態散發光芒。
除此之外，還有一點，就是所有人復活之後都會達到成年人的年齡。即使是在非常年幼時就夭折的嬰孩，或是非常長壽的長者，在復活之後都會變成相同的年齡，也就是與基督相同的年齡，差不多三十歲左右。
St. Symeon the New Theologian所寫的其中一首詩提到，人們的靈魂將會與他們的肉體再度合一，「並且根據自己的價值，尋找到屬於自己的充滿光明的、抑或充滿黑暗的住處」。那些在世間的生命中，已經點亮自己生命之燈的人，將會享有永恆的光明，那些不潔淨的人，或是心眼已經盲了的人，終將無法看見神性之光。聖徒的肉體將會與聖靈形影不離。只因為他們非常的潔淨，因此，他們將會在光榮中復活「閃耀著光芒，就像是神性之光一般」[8]。
聖徒曾經對於肉體的復活、永恆的生命，還有復活將會如何發生，提出許多的保證與教導，我很希望能夠將這些教導介紹給讀者。然而，在此我只提出St. Gregory of Nyssa關於肉體復活的教導。我想要向讀者介紹他的觀點，我相信，這些內容具有充分地代表性，也將帶給讀者足夠的啟發。
首先，St. Gregory of Nyssa告訴我們，當我們談到復活、起死回生、世界的復興，或者其他相關的名詞時，我們必須瞭解，我們所談論的會腐朽的對象，是「肉體」而不是「靈魂」，靈魂是不朽的、不滅的、永恆的，它不會死亡，因此也沒有復活[9]。
肉體復活時，毀壞的四肢也會被修復。在復活的那一天，即使幾千年前，被食肉的鳥類吃掉的部份，也會被修復，「不會遺漏任何一個部份」。即使是被海裡的生物，如：鯨魚、鯊魚…等吃掉的部份，也會被修復。被火燒掉、被墳墓中的蟲吃掉，或是以任何方式被摧毀的肉體，也會被修復。「大地會完全地將整個肉體讓出來」[10]。所有遺失的肢體都會被修復，整個人將會變得完好如初。這代表了，我們將會保有自己原來的肉體，我們的肉體不會因此而腐朽或死亡。
總之，上帝創造了人類，復活必定會發生。上帝創造人類時，並沒有預期要讓人類死亡，然而，死亡卻是罪的後果。如果連牧羊人，都希望他的羊群可以非常健壯，甚至長生不死，如果連牧牛人，都用盡各種方式要使他的牛群壯大，如果連山羊的牧者，都祈求讓他的母山羊能夠繁衍出一雙雙小山羊，如果大家都如此期望，那麼，上帝必定也是如此。從這些例子中，我們不難想像，上帝希望能夠「使受造物重組」[11]。
在這篇復活節發表的佈道中，他提到基督的復活，還有基督第二次來臨時肉體的復活，St. Gregory of Nyssa宣稱，無論如何，復活是存在的，對於上帝而言，沒有辦不到的事情。除此之外，Gregory of Nyssa還分析了復活是如何發生。他所講述的內容十分有趣，讓我們簡略地瞭解一下這些內容。
由於以下幾個原因，我們可以說，肉體的復活並非不可能。
第一、使人類復活的上帝，與那一位從塵土中創造人類的上帝，是同一位。St. Gregory說，我們都將受造物視為理所當然，如果我們更深入去思考其中的美好，就會發現受造物是十分美妙的。誠然，塵土如何能夠聚集在一起，合成我們的肉體？還有塵土如何變成骨頭、皮膚、脂肪、毛髮？在整個身體中包含的許多部份，這又是如何造成的？St. Gregory向我們描述了身體每一個部份不同的結構，像肺部是柔軟脆弱的，肝臟的質地粗糙、是紅色的，心臟是強有力的器官…等。
還有，亞當的一小部份肋骨，變成了夏娃，這是非常奇異的現象。肋骨如何能夠變成頭部、腳部、手部…等不同部位呢？既然，上帝以此方式創造了人類，祂一定有能力可以將人類毀壞的肢體重新修復。此外，上帝，我們的造物主，是受造物最初的創造者，也是第二次修復的修復者。因此，我們應該心懷感恩，用智慧來信賴上帝所說的一切，在面對這些超越自己理解能力的問題時，不該一昧地去質疑[12]。
第二、由自然界中的許多例子，我們可以看出，上帝是全能的，對祂而言，沒有任何事情會令祂困惑，也沒有任何事情是不可能的。上帝的全能展現在千變萬化的自然界中。整個大自然就是在大聲歌頌著上帝的守護和全能。基督的復活、拉撒路四天後的復活、拿因城裡寡婦的兒子、睚魯的女兒，都向我們顯現，若是上帝應允，全人類都有可能以相同的方式復活。雕刻家能夠創作出一個雕像，就能夠創作出其他的雕像。基督也是如此，祂使三個人復活了，必定也能使其他人復活。如果有人提出疑問，亡者要如何復活呢？那我們可以反問他：「拉撒路如何在四天後復活呢？」就可以給予他最好的解答[13]。
不只是最初的受造物，還有之後在自然界所發生的一切，都向我們展現了上帝的全能。我們知道，人類的誕生是上帝行動的果實。藉由上帝的恩典，人類在子宮內開始成長、出生、茁壯。St. Gregory of Nyssa說，人類怎麼出生，就可以怎麼復活。這是非常奇異的，根據人類的邏輯，精子最初是不成形的，它要如何成形，最後使得人類身體的每個部位都能逐漸被創造出來呢？如果人類可以從一個不成形的精子漸漸演變而成，在陵墓中的那些有形的物質，也能夠再一次組成身體。這些物質會依據舊有的形式，再一次合成新的身體，使塵土再一次變成人類，就像最初受造時一般[14]。
有些人認為，肉體不可能復活，因此，很自然地，他們認為人死後如果要再重新獲得肉體，就必需藉由胚胎的成長，並且透過生產的過程。然而，如果上帝讓胚胎長成肉體，那麼祂一定也能讓肉體復活，因為，每一位人類的造物主，都是同一位上帝。
St. Gregory of Nyssa也以陶器的製作當作例子，當陶藝家將陶土變成一件件精美的作品，若是此時有人進入工作室，將這些作品毀壞，如果這位陶藝家手藝精良，也希望能夠將這些毀壞的作品修復，那麼，他一定能將這些碎片變回原先的陶器作品，品質或許還會比之前更精良。陶藝家只不過是上帝所創造的微小的受造物，如果連陶藝家都能夠完成這件工作，那麼，上帝怎麼可能無法讓人類的肉體得到修復並且復活呢？由此可見，如果我們不相信上帝能夠使人類復活，就太不明智了。
關於這一點，保羅宗徒也使用了麥子的意象來說明。麥子落入土中、死了之後，就會發芽、長成新的麥穗。St. Gregory認為這個比喻真是好極了。St. Gregory在說明了小小的麥子如何能夠長成麥穗，還有背後所隱藏的眾多奧秘之後，他讚嘆著，一粒乾枯的麥子，腐爛之後還能夠行此奧秘、長成一株稻穗，真是太奧妙了。尤其，這個麥子是單獨落入土中，卻能夠結實纍纍。人類的重生比麥子的重生更容易許多。人類復活之後，他所擁有的就跟以前一樣，不多也不少[15]。
神聖的教父從大自然擷取許多意象，向大眾介紹其中的道理。在St. Gregory和其他教父的佈道中，我們可以發現許多例子。為了要向大眾說明，亡者從死亡中復活並非不可能，他以敘事的天賦、生動的色彩，有條不紊地向大眾訴說了美妙的道理，在樹木在寒冬中如何變得乾枯，又在初春變得欣欣向榮、百花齊放，變成鳥兒和人們都樂於聚集之所。冬天時，爬蟲類和蛇在地底冬眠，直到合適的季節來臨時，聽到萬物復甦的訊息，才會一躍而出、開始活動。就如同蛇類覺察到生命的脈動才會從冬眠中甦醒，人類死亡的肉體也是，當上帝來臨的號角聲響起時，它才會起來迎接靈魂。
St. Gregory以完美的方式，描述了人類的出生至死亡。他發現，人類的生命就像是動物一般，不斷地變化著。人類在出生之後，就不斷地成長茁壯，獲得越來越多的生理機能，直到達到生命的盡頭，人類又會回到嬰兒的狀態，變得口齒不清、手腳笨拙遲緩，就好像當初學說話、學走路時一樣。這一切都向我們顯示，在死亡之前，人類也不斷地在變化，逐漸衰弱之後，又獲得重生[16]。在復活的過程中，這一切都會自然地發生。就好像根據自然的定律，易腐壞的事物終將腐壞，然而，上帝的力量與行動卻可以使它們重獲新生。
睡眠也是如此，我們每日都需要睡眠，才能感覺煥然一新。復活的奧秘，就好像我們一覺醒來一樣。此外，睡覺的意象也可以用來比喻死亡，而甦醒的意象，可以用來比喻復活。許多人都認為入眠與死亡有許多相似之處，例如，睡著的時候，人們就會死亡一般，失去意識。睡著的人無法分辨朋友或敵人，也不會注意到身邊有什麼人，這就是為什麼，要傷害一個沉睡的人並不困難。當人們醒來的時候，就會漸漸回復力氣，就好像漸漸找回生命力一般。如果人們每日每夜經歷著這樣的過程，卻還不相信上帝向我們承諾的「最終的復活」，那就實在是太愛爭辯又太不聰明了。[17]
這些例子都向我們顯示，「肉體的復活」是一個非常自然的事件。就好像我們把人類的出生、植物的生長、自然界的演變看作是非常自然的事件一樣，一般而言，就好像我們將大自然的事物視為自然的事件一般，我們也應該將肉體的復活、人類的復興與再造，視為自然的事情。因為上帝創造了人類，就必定會使人類重生。
第三、在靈魂離開肉體之後，肉體並沒有完全被毀滅。它只是被分解成「小單位的組成物質」，肉體由四種元素組成，水、空氣、火、土，這些元素並不會消失。在本書的另一個章節中，我們將會讀到St. Gregory of Nyssa的觀點，儘管靈魂與肉體分離，靈魂仍會記得肉體的每一個組成元素，還有每一個肢體，靈魂仍然惦記著肉體，在適當的時機，藉由上帝的力量，就可以使肉體重組，使這個屬靈的肉體重新組成。這個事實告訴我們，儘管靈魂與肉體分離，人還是不會因此而消失。
我們所研讀的這篇St. Gregory of Nyssa的佈道中，提到肉體並不會完全消失，它只不過是分解成許多不同的組成元素，也就是「水、空氣、土、火」。事實上，在肉體分解之後，這些最初的基本元素仍然存在著，有一天它們還是會重新組合成之前的肉體。這個事實告訴我們，儘管這些元素只是整體的一部分，它們仍舊存在於整體之中。同樣地，只要人的原型還存在，組成人體的四個元素，它們的特性，它們組成的部份，就會存在。
我們都知道，我們的整個世界是由「無」中創造出來的，那是一種完全沒有任何存在物的狀態。如果，對上帝而言，從「無」中重新創造是一件簡單的事情，那麼，要用已經存在的元素去創造新事物，應該是一件更簡單的事情。因此，既然這些原型已經存在，上帝就可以再一起創造人類[18]。
第四、St. Gregory of Nyssa以當時代人們的觀點作為例子，來說明肉體的復活。他說，一直以來，許多人都將「子孫承襲了祖先肉體上的特徵」視為理所當然。然而，他們卻不相信，死去的人的肉體，有一天會被重建，並且擁有與之前同樣的特徵。我想要引用St. Gregory of Nyssa 所說的話，因為這段話很值得讀者研讀。他說「…那些曾經擁有的、獨一無二的事物，再一次被帶回生命之中，失而復得，心中卻沒有懷抱著感謝」，這簡直是令人無法想像的[19]。
由上文的敘述，我們可以證明，在肉體復活的時候，人們都可以重新獲得自己獨一無二的肉體，儘管復活的肉體保留了不同的特性，卻與原先的那個肉體有點不同。肉體將會在「上帝的力量與不朽」中復活，這意謂著，復活的肉體將不會帶有任何死亡、腐敗、疾病的印記。誠然，關於復活，我們無法得知更多的細節，然而，我想，上文中所描述的一切已經足夠讀者一再深思與體會。
第五、St. Gregory of Nyssa堅定地主張，對於人類幸福的生活來說，肉體的復活是不可或缺的。因為，如果死亡就是生命的終結，那麼，謀殺犯、作偽證的人、說謊的人就會越來越猖獗。因為，如果沒有復活，就沒有審判。如果沒有審判，也就沒有懲罰，那麼，就算是人類對上帝的敬畏，也會消失。「魔鬼與罪人將會共同舞蹈慶賀」[20]。
當教會提到來世的生命與審判時，就加深了人類對於上帝的敬畏感。這種敬畏感，會對人類生命產生一種教化的作用。因此，這些關於死亡與肉體復活的教義，使人類更能融入這個社會。如果有人拋棄了這種對上帝的敬畏感，就有可能淪為情欲的俘虜，與惡魔為伍。
關於「亡者的復活」這個主題，我想要作個總結。許多人為上帝的話語作見證，上帝將真理啟示給我們，聖徒用他們的生命和教導，為上帝的真理向我們提出保證，人類的經驗也為此做了見證。這就是為什麼，我們以崇敬的心來看待人類的肉體。我們尊敬它、愛它，我們努力奮鬥、去除身上的罪，使自己獲得潔淨，使它受到讚揚。值得我們留意的是，潛心於心禱的教父們，遵行戒慎苦行的傳統，他們回歸於肉體，盡力使肉體變得屬靈，也獲得極大的讚揚。在St. Gregory Palamas的著作中，我們可以讀到相關的教導。
正教會的葬禮儀式，也對人類的肉體展現了深刻的敬意。在正教會中，我們並不接受肉體的火化，而是採用土葬的方式。為了使讀者有更清楚的瞭解，我想進一步說明，正如前文所述，St. Gregory of Nyssa在教導中曾說，被埋葬的肉體將會復活，然而，如果有人希望死後接受火葬，這也表示他並不相信自己將會復活。如果在某個地方，人們普遍認為「肉體是靈魂的牢獄，必須拋棄肉體，才能使靈魂得到真正的解脫」，那麼那個地方會流行火葬就一點也不奇怪。正教會對於肉體抱有很深的敬意，我們將它埋在土中，並且等待著它的復活。聖徒總是帶著懷舊的心情長眠著，因為他們等待著復活。他們向眾人宣告：「我等待死者的復活，和來世的永生。」
[8] SC 196, p. 178.
[9] Gregory of Nyssa, Homily on Easter, EPE 10, p. 436 (GK).
[10] Ibid. p. 410-412.
[11] Ibid. p. 416.
[12] Ibid. p. 416-418.
[13] Ibid. p. 420-422.
[14] Ibid. p. 422-424.
[15] Ibid. p. 424-426.
[16] Ibid. p. 428-430.
[17] Ibid. p. 430-432.
[18] Ibid. p. 432.
[19] Ibid. p. 442.
[20] Ibid. p. 434.
6.3 即將來臨的審判
6.3 The Coming Judgment
「基督的第二次來臨」與「亡者的復活」與「即將來臨的審判」，也就是所謂的「未來的審判」息息相關。所有人都必須來到那個令人敬畏的、基督的審判寶座前面。
在信經中，我們宣示基督將會在光榮中復來「審判生者與死者」。這一段宣示包含了教會的中心思想。下文的內容，就會為讀者進一步說明。在聖禮儀或其他的禮拜、聚會當中，都常常提到「來到上帝的寶座前」。神父也會念誦這樣的祈禱文：「我們祈求祢，讓每一位基督徒，在臨終時，都能平安、坦然、無苦痛，在基督令人敬畏的審判席前，得到令人喜悅的回應。」
在下文中，我們要趁這個機會來探討，儘管我們使用「法庭」的意象來形容「審判」，但是，就人們的靈性狀態而言，「審判」擁有更多重要的啟示和深刻的意含。此外，所有用來形容「審判」的意象，都有代表性的意義。在下文中我們將會讀到，基督和聖徒如何使用這些意象，來向人描繪這個令人敬畏的日子。除非我們不願意去瞭解這些意象，不然，我們一定能夠進入這些意象的深層意義中。
根據St. Symeon the New Theologian的教導，「要向人們解釋審判是非常困難的，因為，它並不是目前發生的事，我們無法親眼見到，它是未來發生的事，是我們看不見的」。目前發生的事，我們可以見到、可以理解，但是，未來的事情，我們看不見。基於這個理由，我們必須具備純淨的智慧、大量的祈禱和熱忱，才有可能瞭解其中的深意[21]。
在聖經中有很多章節提到「審判」即將來臨，它是永恆生命的起點，也是永恆地獄的開端。基督所說的「拿著火把迎接新郎的十位童女」的比喻很有名。然而，若要針對全部的內容做完全的分析不太容易，也不可能，因此，在下文中，我們只會探討其中最重要的部份。
基督向人們保證，未來祂將要審判人們。「父不審判什麼人，乃將一切審判的事都給了子。」（約翰福音5：22）這是由於基督是人類的原型，人類不僅僅是基督的肖像，人類還藉著基督而重生。基督變成人，受苦受難，死而復活並且升天，祂將成為人類的審判者。
「上帝囑咐我們向人民宣傳，鄭重地証明這人就是上帝所立定、要做活人死人之審判主的。」（使徒行傳10：42）保羅宗徒也在亞略巴古當中，向眾人說︰「因為他已經定了一個日子，將要藉著他所立定的人、按公義審判天下、把可信的憑據供給萬人，使他從死人中復起。」（使徒行傳17：31）
在這些關於宗徒的聖經文字中，我們可以看出，基督將成為人類的審判者。還有另外一段文字，保羅宗徒勸告他的追隨者提摩太說：「我在上帝面前、在那將要審判活人死人的基督耶穌面前、憑著他的顯現和他的國權、切切地誓囑…」（提摩太後書4：1）基督第二次來臨、基督的顯現和國權，都與「審判生者與死者」息息相關，也就是說，無論已經死去的人或是活著的人，都必須接受審判。
人們將基督的第二次來臨與祂的「寶座」聯想在一起，這樣的聯想顯示了上帝審判人類的權威，還有人類對此的敬畏。基督也曾使用過這個意象，祂告訴我們，當祂與天使們一同到來時，「他要坐在他榮耀之寶座上」（馬太福音25：31）。
「寶座」象徵著光榮，也象徵著凌駕於人類之上的權威，它起源於古代，人們對於像神一般的羅馬皇帝敬拜時，就曾使用此象徵，在舊約和約翰的啟示錄中，也曾出現此意象。先知大衛王曾在他所作的詩篇當中寫道：「他為了審判早已立定寶座﹔他按公義審判世界。」（詩篇9：7-8）
有人將「立定寶座」與各各他（Golgotha）聯想在一起，然而，十一世紀時，人們就已經將「立定寶座」與基督的第二次來臨與審判聯想在一起了[22]。
「寶座」向我們暗示了皇帝的御座和法庭，這些意象與「基督審判生者與死者」緊緊相連，在保羅的書信中，也多次提及這個意象。保羅寫到，我們都是基督的僕人，我們不應該評斷任何人，他強調：「我們眾人都必站在上帝的審判台前。」（羅馬書14：10）羅馬的基督徒都很清楚在皇帝的寶座前接受審判是怎樣的情境。在給哥林多人的書信中，保羅曾說：「因為我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來，叫各人、照他所習行的、或好或壞、得回由身體所作的事。」（哥林多後書5：10）
儘管，人類將會面臨最後的審判，然而，我們應該明白，基督才是真正的審判者，基督徒不應該批判自己的同伴或弟兄姊妹。使徒保羅寫道：「審斷我的乃是主…他不但要照明暗中的隱密事，也要顯露人心中的計謀。」（哥林多前書4-5）在這段文字中提到，基督才是人類真正的審判者，文中也提到審判如何進行。基督是真正的光明，祂的來臨會將一切蘊藏在黑暗中的真理啟示給我們，也會將我們心中一切渴望和期待顯現出來。在其他章節中，保羅宗徒提到審判將來自於聖徒。他寫道：「豈不知聖徒要審判世界麼？」（哥林多前書6：2）這段文字也提到了審判的進行方式。審判的過程並不像世間的法庭那樣，必須有律師辯護、傳喚證人，然後才有最後的宣判。它只是借用法庭的意象而已，審判與開庭的審理過程並不相同。保羅所說的「聖徒要審判世界」真正的意思是，當正直的太陽升起時，一切真相將會大白，聖徒與罪人的差別，將會清楚的顯現。在下文中，我們要繼續探討這個主題，也要一起來看看教父如何詮釋聖經中提到「未來的審判」的章節。
基督所說的「婚宴的比喻」是最有名的。有一位國王，為兒子辦婚宴。當國王到達時，那些被邀請去他兒子婚禮的賓客，都聚集了來，王進來視察坐席的人，看見一個沒有穿婚宴禮服的人在那裡。然後，他對那人說：「同伴哪，你沒有婚宴禮服，怎麼進這裡來呢？」於是王對僕役們說︰「把他捆起來，腳和手，丟在外邊的黑暗裡，在那裡有哀哭和切齒。」（馬太福音22：1-14）
根據St. Gregory Palamas對這個比喻的詮釋，「婚宴」指的是「基督的第二次來臨」還有「天上的國度」。而「國王」指的是「上帝」，祂將會在「未來審判的時刻顯現在眾人面前」。參與這場屬靈的婚宴的賓客，都一定要穿上婚宴禮服，這件「禮服」指的就是「美好的道德」。神聖的教父所說的「美好的道德」是聖靈的果實，而不是人們的表面工夫。沒有穿上美好道德的禮服的人，不配進入上帝的國度，不僅如此，他們還要面對懲罰。如果一個人，沒有自制的美德和潔淨的心靈，他們的靈魂和肉體，就不配進入新房。那些沒穿禮服的人接受的懲罰，就是必須遠離喜悅的處所和一切有關的事物。也就是說，他必須與上帝分離，而且無法分享祂的恩典。
在比喻中，國王下令，將那位沒有穿婚宴禮服的人的手腳捆起來，這代表了在世間造罪的人，死後將會受到罪的束縛。此人犯罪之後所感受到的、無法承受的痛苦和巨大的折磨，將會延續到死後的生命中。在比喻中，此人被丟在外邊的黑暗裡，代表了「他不光明的行為，使他遠離了上帝」。此人終其一生，從不做光明的事，因此，此刻也無法處在光明之中，這也是「遠離上帝」所代表的意義。而比喻中所說的「丟在外邊的黑暗裡」，代表了被丟在無法熄滅的火和一堆不停蠕動的蟲當中哀哭和切齒。這一切都在告訴我們，那是一種「不斷逼近地、讓肉體和靈魂都無法忍受的痛苦」，在這種狀態下，只會感受到永遠無法彌補的悔恨和無用的哀號。也就是說，最後，他們將會因自己的行為而後悔，卻不可能得到任何舒緩[23]。
福音中這些關於「審判」的文字，是出自於基督口中的教導，它的內容耐人尋味也無人能比擬。質疑它的人，就不能算是一位基督徒。這是基督親口說的不爭的真理（馬太福音25：31-46）。
在此，我並不打算將福音中關於審判的文字都摘錄下來，然而，我想要與讀者分享St. Gregory Palamas對這些文字的詮釋，在他的詮釋中，我們也可以領略到（福音當中提到的）相關的事件。
當基督在光榮中與天使一起到來，基督會像牧羊人一樣，把人們分成兩群，正直的人將會被安置在祂的右邊，而那些不願意懺悔的罪人，則會被趕到祂的左手邊。審判時所依據的標準是，當一個人面臨危難時，他究竟會以「愛」或「恨」來對待身邊的教友或弟兄姊妹。在此，我們要先探討一個問題，為什麼「仁慈」會是審判的唯一標準呢？人是不是一定要很仁慈才能得救？那些受到懲罰而必須永遠死亡的人，難道只是因為他們對於身邊的教友或兄弟姊妹不夠仁慈？
St. Gregory Palamas針對這對文字提出了美妙的分析，它的看法也正是教會的主張。他說，正直的人將會享有上帝的國度，這不僅是因為他們所做的小善，而是因為他們的整個存在獲得了新生。他們將會擁有以下三個特點。
第一、他們都被稱為「羊」。「羊」這個詞代表的意義是，他們都是溫文儒雅、寬容正直的人，他們走在正道上，也就是說，他們都追隨基督，讓基督成為他們真正的牧者。他們不僅僅追隨基督，也仿效基督，成為上帝的羔羊。這意謂著，他們透過自己的生命，遵守上帝的誡命。他們總是為死亡的時刻做好準備，願自己能夠「超脫生死、達到至善」。他們之中有些人就是上帝的兒子，因為他們守護著「從上帝那裡獲得的奧秘的重生」，而有些人只是條件交換的工人，他們辛苦地過著懺悔和卑下的日子，為的只是求得更多的恩典。
第二、正直的人在他們的生命中活出「愛」，這是所有美德當中最高的，是美德之首，是一切律法的圓滿。就人性來說，活出「愛」的人，就是一個獲得重生的人，尤其，當這個愛是蘊藏在對上帝愛中。
第三、正直的人總是謙卑的。儘管基督不斷向他們提醒他們曾經做過哪些好事，他們都覺得那些不算什麼。謙卑與愛緊密相連。正直的人往往覺得自己不配受到讚美。這樣的特質顯示出，他們已經與上帝合一，獲得靈性上的重生。
而罪人的情況則完全相反，他們站在基督的左手邊。他們之所以受到譴責，並不是因為他們缺乏那些微小的善行或慈愛，而是因為他們身上的特質，正好與正直的人相反。
第一、他將罪人稱為「頑童」，他們就好像那些不守規矩又魯莽的孩子。他們又好像亂跑到高處的山羊，最後墜落到罪的懸崖下。那些不懺悔的罪人，並沒有得到基督身上的穩重，他們寧願過著亂七八糟、不知廉恥的生活，也不想要跟隨牧羊人，成為上帝的羔羊。也就是說，他們不願意為了他們的同伴做出任何犧牲。
第二、他們的身上沒有散發任何憐憫和愛的特質，這代表了，他們尚未從聖靈那裡獲得重生。同時，他們還會散發出「恨」的氣息。正如「愛」圓滿了一切美德和善行，「恨」和一切恨的行為，還有缺乏同情心、固執己見…等特質，都是「惡」的極致。罪人因為心中對一切人事物的怨與恨，而受到審判，因為，心中的怨恨會招來一切的惡。
第三、罪人還有一個特色就是傲慢。傲慢與那些缺乏同情心的行為脫離不了關係。當別人批評他們缺乏同情心時，他們不會以謙卑的心情，前來聆聽別人的意見，反之，他們會盡力提出反駁。可見，他們對世界和所有人的憎恨，已經漸漸成為他們的本性。
基於這個原因，正直的人會進入天國，而罪人則會被送進地獄。
關於這一點，St. Gregory Palamas告訴我們，正直的人將會享有永恆的生命：「他們擁有生命，他們的生命是如此豐饒。」「生命」指的是與上帝同在，「豐饒」指的是，他們是上帝的國度的繼承人，他們分享了上帝的光榮與天堂。罪人一點也無法分享上帝。而且，他們將會與惡魔在一起，永遠被留在地獄之火中[24]。
St. Symeon the New Theologian也針對這段聖經文字，提出自己的見解。他說，事實上，基督在這段文字中提出了很深刻、很重要的想法。在比喻當中，儘管罪人又餓又渴，都無法獲得任何食物或飲水，這代表了，儘管罪人對救恩充滿渴望，但是，他們就是不配獲得救恩。
上帝創造了人類，人類是上帝的肖像，人類藉由進入教會與上帝緊緊相連。教會就是基督的肉身。同樣地，透過教會的聖事，人類成為基督肉體的一部分。因此，當人們不遵守上帝的誡命時，就好像是陷基督於飢餓和口渴之中。
St. Symeon還說，基督渴望人們可以悔改，也渴望人們都能得到救恩，人們卻不給祂機會完成祂的願望。基督是一切美德的源頭，是一件美德的衣裳，人們卻沒有將「祂」穿上，因為，人們在成為基督徒（變成基督身體的一部分）之後，卻缺乏這些美德，就好像讓自己赤身裸體，讓基督的大腿露在外面。這樣的人將被囚禁在狹窄的、污穢的、黑暗的心靈牢獄中，沒有人會去探望他或幫助他重見光明。這是因為，所有基督徒都會知道，就是因為他的自私與怠惰，才會讓基督的身體生病，而他卻不願意改變自己的行為，用善行來使基督復原[25]。
基督確實非常渴望他所創造的人類可以得到救恩，為了使人類得到救恩，基督以愛心忍受了許多痛苦。同時，藉由神聖的洗禮，人類變成基督徒（也就是基督身體的一部份）。因此，當基督徒不願意完成基督的願望而墮入罪的深淵時，就等於是在責難基督。
上文的論述中，最令我印象深刻的是，St. Symeon說「被囚禁在一個狹窄的、污穢的、黑暗的心靈牢獄中」。事實上，藉由受洗，上帝的恩典就會住在人們內心深處。然而，若是我們進入教會之後犯了罪，神性恩典就會被罪遮蔽。因此，基督就像是被囚禁在我們心中。而這就是所謂的「心靈牢獄」。
我們也可以參考St. Gregory Palamas對於基督的「十個童女的比喻」的詮釋。St. Gregory Palamas說，在十位童女當中，有五位比較有智慧，另外五位比較愚笨。有智慧的童女出門參加婚禮的時候，不僅帶了燈也帶了油，而愚笨的童女出門時，帶了燈卻沒帶油，因此，她們配不上這盛大的喜悅饗宴（馬太福音25：1-13）。
根據St. Gregory Palamas的說法，「進入上帝的國度」與「童貞」關係密切。它代表的不僅僅是肉體方面的意義，還有靈魂方面的意義。每個人都可以體驗這樣的童貞。藉由禁慾、節制、各種道德的修煉，都可以達到貞潔的境界。然而，出門的時候，手上除了拿著燈之外，也必須拿著油。「手」所代表的意義是靈魂的真實生命，也就是一種以懺悔和淨化靈魂為目標的生活。點燃的「燈」就是光明的智慧，在智慧當中，蘊藏著用心耕耘得來的靈性知識，它來自於靈魂的生命型態，靈魂必須全心全意奉獻於一種與上帝結合的生活，才能從上帝那裡得到智慧的光明。由此可知，心靈的純淨程度和智慧的光明程度是十分關鍵的。想要從上帝那裡得到智慧的光明，就必須借助純理智的祈禱和不斷與上帝合一。然而，我們還需要非常多的「油」，也就是「愛」，這是一切美德的極致[26]。
上文中，提出了許多與「未來審判」相關的教父著作，從我們對這些著作的分析中可以看出，「審判」並不像是典型的法律程序，它是基督對於「人類內在靈性狀態」的描述與啟示。一個人如果能夠從聖靈當中獲得重生，他將與基督緊密相連，得到基督的啟示，人們都將看到他散發著光采。一個人如果沒有獲得重生，他將無法親近上帝，人們都將看到他的智慧黯淡無光，還充滿黑暗。就好像日出的時候，太陽光照亮一切事物，當正直的人、那真正的朝陽來臨時，將會為人類帶來內心深處最深的渴望和真正的啟發。關於這一點，在St. Symeon the New Theologian的教導中，有更詳盡的說明。
我們必須再一次強調，基督是天上的國度。祂是真正的光明，當祂來臨並且審判人類時，就會散發耀眼的光芒。St. Symeon the New Theologian在文中這樣描述基督：「基督，祢是天上的國度，謙恭的土地，欣欣向榮的樂園。祢是神聖的新房，莊嚴的宴會廳，眾人的宴席，生命的糧食。祢是珍貴的飲品…」他又說，基督是難以接近的太陽，在聖徒中間閃耀著光芒，能夠從聖靈那裡獲得信仰、實踐力、希望、愛、純淨、啟發的人，就會被照亮。在天堂中不同的住宅都會被重新評估，就好像「他們的愛和對祢的神視，都必須被衡量」[27]。
因此，人們將根據靈性上的潔淨程度，閃耀出不同程度的上帝的光芒。在人們當中，有一些正直的人，就像是升起的太陽，它的光明會照亮一切。這也是使徒保羅想要傳達給世人的：「…你們的生命是與基督一同藏在上帝裡面的。基督、我們的生命、顯現的時候、那時你們也必和他一同顯現在榮耀中。」（哥羅西書3, 3-4）使徒保羅還說了另一段話：「但一切事受了訐發、都是被光所顯露﹔凡被顯露的便是光。」（以弗所書5, 13）那些善用生命、完成了神聖工作的人，就會安住在光明中，而那些盡做些卑鄙的事的人，就像St. Symeon the New Theologian告訴我們的那樣「將活在黑暗的懲罰之中」，這二者之間有著非常巨大的差別[28]。
由此可知，基督顯現在世人面前的時候，人們的生活方式、內心深處的想法、還有整個存在的狀態，都會顯露無遺。它有可能是永恆的生命，也有可能是永恆的地獄，因為，前者是與上帝合一的狀態，後者則無法接近上帝。
當審判來臨時，來世的生命中所要發生的一切，也會繼續發生。St. Gregory Palamas說，對於正直的人而言，基督是永不日落的太陽，是真正的、永恆的光明。此刻，聖徒的靈魂已經在它裡面，在未來的生命中，他們的身體也會在其中。那些不願意懺悔的人，儘管他們現在正享受著物質的舒適、晴朗的氣候，被上帝其它的受造物服事著，然而，事實上，他們活在光明之外，他們未來的生命，將會離上帝非常遙遠，而且，他們將會被留在永恆的地獄當中[29]。
由此可知，我們現在的生活就已經向我們預示未來生命將會如何。因此，St. Symeon the New Theologian祈求上帝現在就賜給他恩典，立下誓約，這樣，他就可以在未來的生命中繼續享有它：「求主應允，願我從今以後能夠侍奉祢，喔！救世主，願我領受祢的聖靈，與祢立下天上國度的誓約，願我能夠享有祢的宴席、祢的光榮，喔！上帝，願我能夠見到祢，直到永遠。」[30]
聖徒並不害怕死亡，他們害怕的是死後所發生的事情，尤其是基督第二次來臨時。事實上，他們並不太在乎自己什麼時候死亡，他們比較在乎自己怎樣離開世間，也就是說，他們在意的是，自己在死亡的關鍵時刻是處於怎樣的狀態，因為，它將會帶來影響深遠的後果。
St. Symeon說，他很害怕自己死亡的時候，智慧還是晦暗的。即使一個人在復活之後，肉眼的視力很好，可以看得很清楚，然而，它對於「讓心中屬靈的眼睛見到上帝」卻一點幫助也沒有。因為，一個人如果從黑暗中來，就會繼續住在黑暗之中，永遠與上帝分離[31]。
因此，上帝的顯現就像太陽光一般，赤裸裸地揭開人類的屬靈境界。此時的我們，可以用各種方法來隱藏我們真正的屬靈境界，然而，這一切終將會被揭開。在St. Symeon the New Theologian其中一篇談論教義的文章中，向大眾說明，這無關乎人們在世間生命裡，在物質上、感官上、心智上所擁有的各種利益。
St. Symeon the New Theologian問了讀者許多問題，像是，當那一刻來臨時，山珍海味在哪裡？名牌的服飾在哪裡？至高的權力在哪裡…？他又問：哪裡將留下永垂不朽的名字？別人對我們的犧牲，或者我們對別人的奉獻在哪裡？那些欺騙我們、諂媚我們的人在哪裡…？我想要把焦點放在以下這段話，他說：「人類靈魂的一切黑暗終將被揭露出來。」[32]
我們當中許多人，誤以為自己已經很神聖、擁有許多美德，尤其，在聽到別人的奉承之語之後，更加深了自我的傲慢。然而，一切事實終將會顯現，人們將會赤裸裸地看見自己真實的狀態。
生命中有許多事隱藏了我們心靈的盲目和靈魂的黑暗。世間的知識往往蒙蔽了內心的貧乏。我們以為自己是某位重要人物，然而，對上帝而言，我們什麼都不是，我們一無所有，就像個死人。在上帝面前，一切都會被揭露出來。St. Symeon the New Theologian問：「有些人假裝過著高尚的生活，擁有某些世間的知識就意洋洋，這些人將會到哪裡去？」[33]這就是為什麼，那些過著漫不經心又怠惰的生活的人，到時候會因為內心巨大的恐懼而發抖。
因此，那些帶著懺悔的心情好好過生活的人，常覺得自己「比任何一個受造物還卑下」，因為「這樣，他才能穿得容光煥發站在上帝的右邊」[34]。只有那些將上帝的恩典穿在身上的人，才能站在上帝寶座的右邊。
St. Symeon所說的穿衣和裸體，指的不僅僅是擁有美德或缺少美德，還包括了聖靈，也就是上帝獨有的光。如果能夠有聖靈，那麼黑夜也能夠變得像白天一樣。每一個屋子和洞穴，甚至天堂和人間都將無所遁形。因此，那些沒有將基督穿上的人，換句話說，「那些沒有領受這光或是失去這光的人…」都將會赤裸地面對這前所未有的恥辱。從我們出生以來，直到生命的最後一個呼吸，每一個行動，每一個念頭，每一個記憶，無論是惡是善，都將赤裸裸地顯現在人們面前[35]。
值得一提的是，那些赤裸裸顯現在人們面前的人，在他們世間的生命中，絕大部分不曾「見到光明」或「變成光明」。品德並不是最關鍵的，屬靈的存在狀態，或者說光明的生命才是最關鍵的。St. Symeon認為，他們在世間的生命中，唯有透過懺悔而通過窄門，才能「見到裡面的光明」[36]。因此，我們之所以想要與非受造的光合一，並不是為了內心的愉悅，而是因為，這是靈性生活最大的目標。
St. Symeon the New Theologian的教導還有一個部份與前文相關。他說，當我們遵守上帝的誡命時，就向光明邁進，若是不遵守上帝的誡命，就會遠離光明、陷入黑暗之中。上帝的話語將永垂不朽。不遵守上帝的誡命，將受到譴責。我們當中無論任何人，如果忽略了上帝的話語，上帝「就會站在他面前，譴責那個忽略祂的話的人」。審判的依據是「上帝的誡命」，它能分辨出人們是否忠誠。事實上，那些不忠誠的人，將會為自己的惡言惡行而自責。此時，就算你擁有再多的聰明才智、再多的財產、再好的口才，還是一點用也沒有[37]。
從聖經與教父的傳統中，我們會發現審判還有另一種意義，人類將會受到聖徒的審判。就我們所知，基督曾經對宗徒說：「我實在告訴你們，你們跟從了我的人，在再生世界中，人子坐在他榮耀之寶座上時候，你們也必坐在十二個寶座上，審判治理以色列十二個支派。」（馬太福音19：28）
保羅宗徒以堅定的語氣，譴責基督徒將世間的各種事物訴諸法律訴訟來解決。他說：「豈不知聖徒要審判世界麼？」（哥林多前書6：2）然而，聖徒怎麼會審判世界呢？
關於這一點，St. Symeon提出這樣的回答。他說，當人們發現自己面對著永恆的生命和無可言喻的光明時，就會見到「一個與自己很相似的人，將要來審判自己」。活在世上的人，擁有不同的生活方式，人們會發現，審判自己的人，往往就是那些與自己的生活方式非常接近的人。在同樣的生活方式下，有些人按照上帝的旨意來過生活，有些人拒絕遵守上帝的誡命。這意謂著，人們無法以生活方式為藉口，辯稱自己在遵守上帝的教導時遇到不得已的困難。
因此，祖先將會受到祖先、親戚和朋友的審判，兄弟將會受到兄弟的審判，富人將會受到富人的審判，窮人將會受到窮人的審判，已婚的人將會受到那些婚姻美滿的人的審判…。一般來說，當罪人見到其他罪人懺悔，當從事色情行業的人，見到同業的人改邪歸正，當統治者見到其他德性高尚的統治者…，當人們見到那些與自己的成長背景、先天條件、心路歷程、生活狀態都相同的人，卻願意悔改而得救，那麼他們也不會再為自己找任何藉口，他們會發自內心開始反省和改過[38]。
我想要為讀者摘錄St. Symeon這一段深具代表性的文字：因此，我們每個人，都將受到每一位聖徒的責難，同樣地，那些不信的人，將會受到信的人的責難，不願意懺悔的罪人，將會受到那些曾經犯下更大的罪、卻熱忱地懺悔罪過的人的責難[39]。
當那一刻來臨時，如果有人「在光榮中看見上帝，站在上帝的右邊，他身邊朝夕相處的同伴，都像基督一樣閃耀著偉大的榮光，然而，唯獨他一人，情況完全相反」，那麼，他一定慚愧地一句話也不敢說[40]。
這就是「我們將會受到聖徒的審判」的意義。我們與聖徒擁有相同的生活狀態，聖徒卻虔誠懺悔、與聖靈合一，在每一個方面都以基督為榜樣，這樣的情景將會對我們產生極大的震撼。我們絕對不可能再為自己找任何的藉口。
在St. Symeon the New Theologian的教導中，我們還會發現另一個重點。在未來的審判中，不只罪人無法進入天堂，那些沒有與聖靈合一的人，也無法得到永恆的生命。有些人可能沒有什麼美德，卻也沒有犯什麼罪，然而，他們還是無法進入天堂，而且必須進入地獄。St. Symeon說的這段話令人印象深刻：「即使一個人沒有犯什麼罪，然而，如果他沒有任何美德，也必須赤裸裸地站在眾人面前。」[41]因此，就算我們沒有犯什麼罪，如果我們的身上找不到任何的美德，還是不配得到上帝的光榮。
接著，他又進一步強調，光是擁有美德並不夠，還必須要有上帝的恩典和榮光。這段話意謂著，只有靠著自身的努力，無法達成這些美德，還必須仰賴聖靈的果實。就好像亞當，他沒有遵守上帝的誡命，所以失去了神性的光榮又被逐出伊甸園。因此，一個人如果「真的失去了神性的光榮」，就會被逐出上帝的國度，還有在天堂的新房[42]。
在基督第二次來臨時，一個人必須與聖靈結合，才能進入上帝的國度。審判日是令人敬畏的，因為，當人們失去世間的一切時，就會明白「那些沒有與聖靈合一、靈魂沒有閃耀著聖靈的光芒、心中也沒有成為聖靈的住所的人，將進入永恆的黑暗之中」[43]。
因此，St. Symeon the New Theologian在著作中，不斷向我們提出勸告。St. Symeon被稱作「散發智慧光明的神學家」真正當之無愧，他不但幫助我們遠離惡和情欲，又洗淨我們的心靈。他擁有非常潔淨的智慧，他真正與神的恩典合一、享有神性的光明。若是人們能夠按照他的教導過生活，當基督來臨時，就會得到無可言喻的喜悅，與上帝合一。相反地，罪人雖能見到上帝，卻會陷入深深的自責中無法自拔，就像被熊熊烈火焚燒著一樣。
最後我想作個總結。基督將會再度來到這個世界，這就是基督的第二次來臨。一切受造物都將會復興，已死的人將會復活，活著的人也會轉化，然後，審判就會緊接著到來。這一切都是事實，無論如何，這一刻一定會來臨，然而，我們無法得知確切的時間點。
因此，基督告誡我們，隨時隨地都要做好準備。挪亞的日子怎樣，人子之禦臨也必怎樣。當洪水以前那些日子，人怎樣又嚼又喝，又娶又嫁，直到挪亞進樓船那一天，不知不覺，到洪水來了，把一切都沖了去︰人子之禦臨也必這樣。因此，基督說：「所以你們要警醒，因為你們不知道你們的主什麼日子要來。」（馬太福音24：37-42）在「十個童女的比喻」的尾聲，基督也告訴我們：「所以你們要警醒，因為你們不知道那日子或那時辰。」（馬太福音25：13）
[21] Ethical treatise 10, SC 129, 258.
[22] See Encyclopedia of religion and ethics, vol. 5, p. 953ff (GK).
[23] Gregory Palamas, Homily 41, EPE 10, p. 574-576.
[24] Gregory Palamas, Homily 4, EPE 9, p. 122.
[25] SC 129, p. 306.
[26] Gregory Palamas, Homily 4, EPE 9, p. 126.
[27] Hymn 1, SC 156, p. 168.
[28] Ibid. p. 166.
[29] Gregory Palamas, Homily 27, EPE 10, p. 186-188.
[30] Hymn 17, SC 174, p. 70-72.
[31] Hymn 1, SC 156, p. 164.
[32] Catechetical discourse 29, CWS p. 316. SC 113, p. 188.
[33] Ibid.
[34] Ibid, p. 317.
[35] Catechetical discourse 28, CWS p. 299.
[36] Ibid, p. 300.
[37] Hymn 31, SC 174, p. 396-398.
[38] Discourse 5, CWS p. 107, SC 96 p. 434-436.
[39] Discourse 5, CWS p. 115, SC 96 p. 458.
[40] Ibid.
[41] SC 174, p. 46.
[42] Ibid. p. 44-46.
[43] Ibid. p. 146.
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