為了讓讀者更明白，我必須加以說明，基督雖然說「除了父之外沒有人知道確切的時間點」，並不代表祂自己不知道。它的意思是，人類和天使都不知道，但是，聖父和聖子都知道。St. Symeon the New Theologian對這段話做了詮釋：「沒有人能夠完全地瞭解聖三位一體，也就是那不可分割的上帝」。三位一體的上帝，聖父、聖子、聖靈，擁有共同的本質和本性，知道何時世界將會終結、何時基督將為來臨。基督的聖言告訴我們「子也不知道」，這句話是「就聖子的人性而論，並非他的神性」。也就是說，在這段話中，基督指的是祂的人性，而不是祂的神性，很顯然地，祂想要告訴我們，受造物無法知道世界何時會終結，還有祂何時會來臨。
第一、要解釋「基督的來臨」與「審判」是很困難的。因為，根據St. Symeon the New Theologian的教導，這並不屬於當下肉眼可見的事件，而是未來肉眼不可見的事件。因此，無論是解說者或聽者，都必須用更多的熱忱，以更熱烈地祈禱，使靈魂更潔淨。這是很重要的，因為，唯有如此，解說者才能對此有更深入的瞭解，聽者才能用智慧去聆聽。
St. Symeon the New Theologian所提出的教導十分重要（關於這一點，稍後討論到基督來臨時的審判時，還會再繼續討論），因為，這是許多錯誤發生的原因。有些人在談到與末世論相關的事件時，會從「人類為宇宙中心」的角度出發，因此，他們在許多方面，都以錯誤的觀點來詮釋聖經的文字和教父的著作，他們的主張常會誤導他人，使人失去希望和勇氣。同樣地，還有些人，完全跟隨自己的想法來詮釋聖經文字和教父的教導。因此，我們確實需要懷著戒慎心與洞察力，才能夠正確的理解這些教導，並且引導人們走向懺悔。那些使人感到心理上非常恐懼或是失望的教導，絕對不是正教會的真實教導。相反地，正教會的真實教導，會使人們心中升起靈性的敬畏，也會使人藉著懺悔和祈禱，在上帝裡懷抱希望。
第二、St. Symeon the New Theologian告訴我們，基督來臨的那一天是「主的日子」。我們稱那一天為「主的日子」並不是因為那是世間歲月的最後一日，也不是因為基督想要在這一天來臨，更不是因為人類將會在這一天接受審判，「而是因為，獨一無二的上帝，世界的主宰，將會在那一天展現祂的榮光」。我們稱那一天為「主的日子」，是因為上帝除了顯現之外，還會散發出神性的光芒。就好像，白天的時候，由於太陽的光芒使得星星黯然失色，同樣地，這一天也是如此。所有肉眼可見的事物，都會因為天地的造物主而黯然失色。目前肉眼不可見的那一位，到時候將會成為獨一無二的「白晝」、「上帝」。因此，對於聖徒來說，那是充滿永恆喜悅的一天。對於罪人來說，他們過去沒有把握生命潔淨自己，也不曾見過這光，因此，在未來的日子，他們也無法接近上帝。
St. Gregory Palamas向我們說明了這兩次來臨之間的區別。他說，基督第一次來臨時，祂的神性光榮被隱藏在肉身之下，這是為了我們人類的救恩。直到現在，祂的神性光榮，還藏在肉身當中。然而，基督第二次來臨時「祂的光榮將會全部顯現出來」。在世界終結的時刻，祂神性的光芒將會四射。正如基督第一次來臨時所說的，「當人子在光榮中來臨，所有神聖的天使都會在祂身旁」。天使在祂身邊列隊，然而，我們的肉眼見不到這樣的景象，基督不讓我們看見，這是為了防止異端邪說的出現。當基督第二次來臨時，祂將會散發著光榮，莊嚴地、公開地與天使們一同出現。
第五、在St. Symeon the New Theologian的著作中，我們可以發現另一個與「基督第二次來臨」和「審判」相關的真理。St. Symeon對此進行了深入的分析，他說，之所以有「基督第二次來臨」和「審判」，主要是為了罪人（活在情欲與罪當中的人），而不是為了聖人（已經享有基督的天堂的人）。對於那些光的子民來說，「上主的日子將永遠不會來」。為了使讀者有更清楚的瞭解，我要進一步說明，這句話的意義是，對於那些在世間的生命歷程中，已經接受審判的人，基督的來臨和審判，對他們來說，只不過是喜樂的保證。換句話說，若是基督徒以戒慎之心遵守著基督的誡命，過著懺悔的生活，就是與此光合一。事實上，這樣的生命已經通過了審判，他將受造神性之火和聖靈的洗禮，達到神化的境界，「變成完全純淨無染的白晝之子與光之子，永遠擺脫過去人類的死亡命運」。
我想要節錄St. Symeon the New Theologian令人驚嘆的一段文字，我無法用自己的話語來表達這段話，然而，它讓我不禁想要與讀者分享。「這樣的人並不需要等到正義來臨時才受審判，因為，他已經預先接受了審判。他不需要受到光的試煉，因為，他已經預先受到光的啟發。他不需要在火中接受試驗或被火焚燒，因為，他預先接受了考驗。依St. Symeon the New Theologian的見解，對這樣的人而言，這一天並不是上主顯現的日子，因為，有幸與上帝交流、得到上帝的陪伴，這一天變成了充滿燦爛光明的一天。」
St. Symeon所說的話確實使人驚嘆。他說，審判主要發生於世間的生命中。而我認為，見到光的人，受到聖靈的洗禮，然而，他卻不會去想這是不是「主的日子」，因為，由於他與上帝的關聯，他成為了這充滿燦爛光明的一天。我們必須留意「關聯」這個詞，它代表了「人與上帝的融合」。事實上，既然他已經變成全然的光明，他無法辨別出那一天。那一天就是他本身存在性的事實。
St. Symeon the New Theologian所寫的其中一首詩提到，人們的靈魂將會與他們的肉體再度合一，「並且根據自己的價值，尋找到屬於自己的充滿光明的、抑或充滿黑暗的住處」。那些在世間的生命中，已經點亮自己生命之燈的人，將會享有永恆的光明，那些不潔淨的人，或是心眼已經盲了的人，終將無法看見神性之光。聖徒的肉體將會與聖靈形影不離。只因為他們非常的潔淨，因此，他們將會在光榮中復活「閃耀著光芒，就像是神性之光一般」。
聖徒曾經對於肉體的復活、永恆的生命，還有復活將會如何發生，提出許多的保證與教導，我很希望能夠將這些教導介紹給讀者。然而，在此我只提出St. Gregory of Nyssa關於肉體復活的教導。我想要向讀者介紹他的觀點，我相信，這些內容具有充分地代表性，也將帶給讀者足夠的啟發。
首先，St. Gregory of Nyssa告訴我們，當我們談到復活、起死回生、世界的復興，或者其他相關的名詞時，我們必須瞭解，我們所談論的會腐朽的對象，是「肉體」而不是「靈魂」，靈魂是不朽的、不滅的、永恆的，它不會死亡，因此也沒有復活。
不只是最初的受造物，還有之後在自然界所發生的一切，都向我們展現了上帝的全能。我們知道，人類的誕生是上帝行動的果實。藉由上帝的恩典，人類在子宮內開始成長、出生、茁壯。St. Gregory of Nyssa說，人類怎麼出生，就可以怎麼復活。這是非常奇異的，根據人類的邏輯，精子最初是不成形的，它要如何成形，最後使得人類身體的每個部位都能逐漸被創造出來呢？如果人類可以從一個不成形的精子漸漸演變而成，在陵墓中的那些有形的物質，也能夠再一次組成身體。這些物質會依據舊有的形式，再一次合成新的身體，使塵土再一次變成人類，就像最初受造時一般。
St. Gregory of Nyssa也以陶器的製作當作例子，當陶藝家將陶土變成一件件精美的作品，若是此時有人進入工作室，將這些作品毀壞，如果這位陶藝家手藝精良，也希望能夠將這些毀壞的作品修復，那麼，他一定能將這些碎片變回原先的陶器作品，品質或許還會比之前更精良。陶藝家只不過是上帝所創造的微小的受造物，如果連陶藝家都能夠完成這件工作，那麼，上帝怎麼可能無法讓人類的肉體得到修復並且復活呢？由此可見，如果我們不相信上帝能夠使人類復活，就太不明智了。
St. Gregory以完美的方式，描述了人類的出生至死亡。他發現，人類的生命就像是動物一般，不斷地變化著。人類在出生之後，就不斷地成長茁壯，獲得越來越多的生理機能，直到達到生命的盡頭，人類又會回到嬰兒的狀態，變得口齒不清、手腳笨拙遲緩，就好像當初學說話、學走路時一樣。這一切都向我們顯示，在死亡之前，人類也不斷地在變化，逐漸衰弱之後，又獲得重生。在復活的過程中，這一切都會自然地發生。就好像根據自然的定律，易腐壞的事物終將腐壞，然而，上帝的力量與行動卻可以使它們重獲新生。
第三、在靈魂離開肉體之後，肉體並沒有完全被毀滅。它只是被分解成「小單位的組成物質」，肉體由四種元素組成，水、空氣、火、土，這些元素並不會消失。在本書的另一個章節中，我們將會讀到St. Gregory of Nyssa的觀點，儘管靈魂與肉體分離，靈魂仍會記得肉體的每一個組成元素，還有每一個肢體，靈魂仍然惦記著肉體，在適當的時機，藉由上帝的力量，就可以使肉體重組，使這個屬靈的肉體重新組成。這個事實告訴我們，儘管靈魂與肉體分離，人還是不會因此而消失。
我們所研讀的這篇St. Gregory of Nyssa的佈道中，提到肉體並不會完全消失，它只不過是分解成許多不同的組成元素，也就是「水、空氣、土、火」。事實上，在肉體分解之後，這些最初的基本元素仍然存在著，有一天它們還是會重新組合成之前的肉體。這個事實告訴我們，儘管這些元素只是整體的一部分，它們仍舊存在於整體之中。同樣地，只要人的原型還存在，組成人體的四個元素，它們的特性，它們組成的部份，就會存在。
第四、St. Gregory of Nyssa以當時代人們的觀點作為例子，來說明肉體的復活。他說，一直以來，許多人都將「子孫承襲了祖先肉體上的特徵」視為理所當然。然而，他們卻不相信，死去的人的肉體，有一天會被重建，並且擁有與之前同樣的特徵。我想要引用St. Gregory of Nyssa 所說的話，因為這段話很值得讀者研讀。他說「…那些曾經擁有的、獨一無二的事物，再一次被帶回生命之中，失而復得，心中卻沒有懷抱著感謝」，這簡直是令人無法想像的。
第五、St. Gregory of Nyssa堅定地主張，對於人類幸福的生活來說，肉體的復活是不可或缺的。因為，如果死亡就是生命的終結，那麼，謀殺犯、作偽證的人、說謊的人就會越來越猖獗。因為，如果沒有復活，就沒有審判。如果沒有審判，也就沒有懲罰，那麼，就算是人類對上帝的敬畏，也會消失。「魔鬼與罪人將會共同舞蹈慶賀」。
正教會的葬禮儀式，也對人類的肉體展現了深刻的敬意。在正教會中，我們並不接受肉體的火化，而是採用土葬的方式。為了使讀者有更清楚的瞭解，我想進一步說明，正如前文所述，St. Gregory of Nyssa在教導中曾說，被埋葬的肉體將會復活，然而，如果有人希望死後接受火葬，這也表示他並不相信自己將會復活。如果在某個地方，人們普遍認為「肉體是靈魂的牢獄，必須拋棄肉體，才能使靈魂得到真正的解脫」，那麼那個地方會流行火葬就一點也不奇怪。正教會對於肉體抱有很深的敬意，我們將它埋在土中，並且等待著它的復活。聖徒總是帶著懷舊的心情長眠著，因為他們等待著復活。他們向眾人宣告：「我等待死者的復活，和來世的永生。」
SC 196, p. 178.
Gregory of Nyssa, Homily on Easter, EPE 10, p. 436 (GK).
根據St. Symeon the New Theologian的教導，「要向人們解釋審判是非常困難的，因為，它並不是目前發生的事，我們無法親眼見到，它是未來發生的事，是我們看不見的」。目前發生的事，我們可以見到、可以理解，但是，未來的事情，我們看不見。基於這個理由，我們必須具備純淨的智慧、大量的祈禱和熱忱，才有可能瞭解其中的深意。
St. Symeon還說，基督渴望人們可以悔改，也渴望人們都能得到救恩，人們卻不給祂機會完成祂的願望。基督是一切美德的源頭，是一件美德的衣裳，人們卻沒有將「祂」穿上，因為，人們在成為基督徒（變成基督身體的一部分）之後，卻缺乏這些美德，就好像讓自己赤身裸體，讓基督的大腿露在外面。這樣的人將被囚禁在狹窄的、污穢的、黑暗的心靈牢獄中，沒有人會去探望他或幫助他重見光明。這是因為，所有基督徒都會知道，就是因為他的自私與怠惰，才會讓基督的身體生病，而他卻不願意改變自己的行為，用善行來使基督復原。
上文中，提出了許多與「未來審判」相關的教父著作，從我們對這些著作的分析中可以看出，「審判」並不像是典型的法律程序，它是基督對於「人類內在靈性狀態」的描述與啟示。一個人如果能夠從聖靈當中獲得重生，他將與基督緊密相連，得到基督的啟示，人們都將看到他散發著光采。一個人如果沒有獲得重生，他將無法親近上帝，人們都將看到他的智慧黯淡無光，還充滿黑暗。就好像日出的時候，太陽光照亮一切事物，當正直的人、那真正的朝陽來臨時，將會為人類帶來內心深處最深的渴望和真正的啟發。關於這一點，在St. Symeon the New Theologian的教導中，有更詳盡的說明。
我們必須再一次強調，基督是天上的國度。祂是真正的光明，當祂來臨並且審判人類時，就會散發耀眼的光芒。St. Symeon the New Theologian在文中這樣描述基督：「基督，祢是天上的國度，謙恭的土地，欣欣向榮的樂園。祢是神聖的新房，莊嚴的宴會廳，眾人的宴席，生命的糧食。祢是珍貴的飲品…」他又說，基督是難以接近的太陽，在聖徒中間閃耀著光芒，能夠從聖靈那裡獲得信仰、實踐力、希望、愛、純淨、啟發的人，就會被照亮。在天堂中不同的住宅都會被重新評估，就好像「他們的愛和對祢的神視，都必須被衡量」。
因此，人們將根據靈性上的潔淨程度，閃耀出不同程度的上帝的光芒。在人們當中，有一些正直的人，就像是升起的太陽，它的光明會照亮一切。這也是使徒保羅想要傳達給世人的：「…你們的生命是與基督一同藏在上帝裡面的。基督、我們的生命、顯現的時候、那時你們也必和他一同顯現在榮耀中。」（哥羅西書3, 3-4）使徒保羅還說了另一段話：「但一切事受了訐發、都是被光所顯露﹔凡被顯露的便是光。」（以弗所書5, 13）那些善用生命、完成了神聖工作的人，就會安住在光明中，而那些盡做些卑鄙的事的人，就像St. Symeon the New Theologian告訴我們的那樣「將活在黑暗的懲罰之中」，這二者之間有著非常巨大的差別。
由此可知，我們現在的生活就已經向我們預示未來生命將會如何。因此，St. Symeon the New Theologian祈求上帝現在就賜給他恩典，立下誓約，這樣，他就可以在未來的生命中繼續享有它：「求主應允，願我從今以後能夠侍奉祢，喔！救世主，願我領受祢的聖靈，與祢立下天上國度的誓約，願我能夠享有祢的宴席、祢的光榮，喔！上帝，願我能夠見到祢，直到永遠。」
St. Symeon說，他很害怕自己死亡的時候，智慧還是晦暗的。即使一個人在復活之後，肉眼的視力很好，可以看得很清楚，然而，它對於「讓心中屬靈的眼睛見到上帝」卻一點幫助也沒有。因為，一個人如果從黑暗中來，就會繼續住在黑暗之中，永遠與上帝分離。
因此，上帝的顯現就像太陽光一般，赤裸裸地揭開人類的屬靈境界。此時的我們，可以用各種方法來隱藏我們真正的屬靈境界，然而，這一切終將會被揭開。在St. Symeon the New Theologian其中一篇談論教義的文章中，向大眾說明，這無關乎人們在世間生命裡，在物質上、感官上、心智上所擁有的各種利益。
St. Symeon the New Theologian問了讀者許多問題，像是，當那一刻來臨時，山珍海味在哪裡？名牌的服飾在哪裡？至高的權力在哪裡…？他又問：哪裡將留下永垂不朽的名字？別人對我們的犧牲，或者我們對別人的奉獻在哪裡？那些欺騙我們、諂媚我們的人在哪裡…？我想要把焦點放在以下這段話，他說：「人類靈魂的一切黑暗終將被揭露出來。」
生命中有許多事隱藏了我們心靈的盲目和靈魂的黑暗。世間的知識往往蒙蔽了內心的貧乏。我們以為自己是某位重要人物，然而，對上帝而言，我們什麼都不是，我們一無所有，就像個死人。在上帝面前，一切都會被揭露出來。St. Symeon the New Theologian問：「有些人假裝過著高尚的生活，擁有某些世間的知識就意洋洋，這些人將會到哪裡去？」這就是為什麼，那些過著漫不經心又怠惰的生活的人，到時候會因為內心巨大的恐懼而發抖。
St. Symeon所說的穿衣和裸體，指的不僅僅是擁有美德或缺少美德，還包括了聖靈，也就是上帝獨有的光。如果能夠有聖靈，那麼黑夜也能夠變得像白天一樣。每一個屋子和洞穴，甚至天堂和人間都將無所遁形。因此，那些沒有將基督穿上的人，換句話說，「那些沒有領受這光或是失去這光的人…」都將會赤裸地面對這前所未有的恥辱。從我們出生以來，直到生命的最後一個呼吸，每一個行動，每一個念頭，每一個記憶，無論是惡是善，都將赤裸裸地顯現在人們面前。
St. Symeon the New Theologian的教導還有一個部份與前文相關。他說，當我們遵守上帝的誡命時，就向光明邁進，若是不遵守上帝的誡命，就會遠離光明、陷入黑暗之中。上帝的話語將永垂不朽。不遵守上帝的誡命，將受到譴責。我們當中無論任何人，如果忽略了上帝的話語，上帝「就會站在他面前，譴責那個忽略祂的話的人」。審判的依據是「上帝的誡命」，它能分辨出人們是否忠誠。事實上，那些不忠誠的人，將會為自己的惡言惡行而自責。此時，就算你擁有再多的聰明才智、再多的財產、再好的口才，還是一點用也沒有。
在St. Symeon the New Theologian的教導中，我們還會發現另一個重點。在未來的審判中，不只罪人無法進入天堂，那些沒有與聖靈合一的人，也無法得到永恆的生命。有些人可能沒有什麼美德，卻也沒有犯什麼罪，然而，他們還是無法進入天堂，而且必須進入地獄。St. Symeon說的這段話令人印象深刻：「即使一個人沒有犯什麼罪，然而，如果他沒有任何美德，也必須赤裸裸地站在眾人面前。」因此，就算我們沒有犯什麼罪，如果我們的身上找不到任何的美德，還是不配得到上帝的光榮。
因此，St. Symeon the New Theologian在著作中，不斷向我們提出勸告。St. Symeon被稱作「散發智慧光明的神學家」真正當之無愧，他不但幫助我們遠離惡和情欲，又洗淨我們的心靈。他擁有非常潔淨的智慧，他真正與神的恩典合一、享有神性的光明。若是人們能夠按照他的教導過生活，當基督來臨時，就會得到無可言喻的喜悅，與上帝合一。相反地，罪人雖能見到上帝，卻會陷入深深的自責中無法自拔，就像被熊熊烈火焚燒著一樣。
