試想為什麼成全的謙遜只淵源於上主，為什麼從任何別的源頭而來的都不成全，即使上主還是主要的源頭。我先說說謙遜本身是什麼，成全與不成全的區別就容易抓住了。
說 某人是謙遜之人，就是說他生活得很踏實，他意識中的自我和實在的他一般無二。事實上，任何看清自己真面目的人，都不難成為謙謙君子，因為他看清兩件事，首 先清楚見到：犯原罪後墮落的人性是多麼可憐和軟弱；人不論多麼聖善，在現世都不能完全免除原罪的種種惡果。其次，他認清上主本身的無上美好，和祂對我們人 類的深情大愛。面對這樣的美善和愛情，人便不禁戰慄，智者成了結結巴巴的傻瓜而不知所云；聖人和天使們受上主之光的照明，而看不見別的了。當上主本性本體 揭露無遺時，除非上主特加支持，後果是不敢設想的。
試想為什麼成全的謙遜只淵源於上主，為什麼從任何別的源頭而來的都不成全，即使上主還是主要的源頭。我先說說謙遜本身是什麼，成全與不成全的區別就容易抓住了。
說 某人是謙遜之人，就是說他生活得很踏實，他意識中的自我和實在的他一般無二。事實上，任何看清自己真面目的人，都不難成為謙謙君子，因為他看清兩件事，首 先清楚見到：犯原罪後墮落的人性是多麼可憐和軟弱；人不論多麼聖善，在現世都不能完全免除原罪的種種惡果。其次，他認清上主本身的無上美好，和祂對我們人 類的深情大愛。面對這樣的美善和愛情，人便不禁戰慄，智者成了結結巴巴的傻瓜而不知所云；聖人和天使們受上主之光的照明，而看不見別的了。當上主本性本體 揭露無遺時，除非上主特加支持，後果是不敢設想的。
從 上主的美善和愛情的經驗所產生的謙遜，我稱它為成全的謙遜，因為這種心境，連進入永恆中的人也仍將保有。至於從人的生活條件所獲致的謙遜，我稱它為不成全 的謙遜；因為它不僅在人死時同人一起消失，連在此生中，也不是恒久不斷地操作的。原來在靜觀生活中已登堂入室的人，有時會蒙上主恩寵的提攜而完全超越自 身：既不記得，也不在乎自己的善工和罪過。按照上主上智的安排，進步中的靜觀者可能經常或偶爾體驗這種情況；不過，我認為任何個案都是一種刹那便消逝的現 象。但是，有這經驗時，人可能完全不關心自身的罪過或德行，卻始終不失去上主無限美善和愛情的意識，所以他們的謙遜是成全的。從另一方面說，當人還是因著 自身的罪過和弱點而發謙遜的話——雖只是次要動機，他的謙遜還是不成全的。不過，我並沒有說：要人放棄這種動機。希望上主不讓你錯懂了我的話，因為我確信在此生中，這兩種動機都對我們有益，也是必要的。
