說明有關靜觀的某些疑難：
作靜觀時，該放下好奇、求學問以及自然的認知
積極生活與靜觀生活的區別、等次及其構成部分
你會向我說：祈禱時好些思想緊逼著我，我要怎樣辨認善惡呢?。說它是壞的吧，怎麼我深感它激勵我，使我熱心?它有時鼓舞我，甚至使我因基督所受的苦難、或為我所犯的罪而流淚痛哭；還有其它理由，使我認為這些聖善的默想似乎為我大有裨益。那麼，它既不壞，實際上又能產生好效果，我真不懂為什麼你建議要把它丟入「坐忘之雲」?
你 問的很好，我要盡力好好答覆。首先，你願知道那些看來如此有益的思想究屬哪一類。對這點，我的回答是：那些思想是理性在你頭腦裡架構出來的、合理的明晰觀 念。至於它是好或是壞的問題，我須強調它本身常是好的，因為你的悟性反映上主的大悟性。這些思想是好是壞，全看你怎樣處理它；如果因著上主聖寵的助佑，它 使你認清你的罪 I過、懂得耶穌受苦難的意 義、感覺上主的慈祥，或造化的美妙，它便確實是好的，那麼這類思想能增強你的熱心，並不意外。一旦它使人驕傲、激發好奇與自私、使心靈污染，那就變成惡 了。因為那時你已不是虛懷若谷的學者、神學教授及靈修導師，而變成邪惡的、傲氣的學者、虛榮撒謊的人了。這些話對任何人都是警告。本性的理解能力一旦驕矜 熏心，滿懷不必要的俗務與人世浮華，或貪圖世俗爵位、財富和虛幻的快樂或讚譽時，它已變成壞事了。
你的另一個問題是：「如果那些思想不僅本身是好的，並且也能用以產生好效果，那麼為什麼要把它拋棄在「坐忘之雲』以下呢？。
為 解答你的問題，需要一些說明。我先說，在聖教會內有兩種生活方式：積極傳教生活與靜觀生活。積極生活是較低的，靜觀生活則較高。積極生活又分高低兩級，靜 觀生活也分高低兩級；這兩種生活雖然有相當出入，卻是如此相輔相成，沒有一項可以完全脫離另一項而單獨存在。原來高級的積極生活趨向低級的靜觀，為此不管 怎樣積極，同時必是某種程度的靜觀者，反之一個完全的靜觀者，只要還在人世，必然仍過著某種程度的積極生活。
積極生活是這樣的：它開始在現世，也結束在現世；靜觀生活雖也開始在現世，卻將無止無休地在永生中繼續下去。為此，「瑪利亞所選的一份——靜觀，終究不會被奪去。」積極的生活為著許多事忙碌，因而不免有困擾，靜觀生活卻是「在安寧中坐著，做著唯一必要的事。」
在 低級的積極生活中，人為著有益人群的事業或慈善工作忙碌；度高級的積極生活的人，開始默想屬神的事：在同情憐惜基督的苦難和聖人們所受痛苦之餘，他該懊傷 地衡量人的罪惡，因而使人更珍惜上主的慈祥和祂的恩賜，於是便讚美上主，感謝祂在一切造物中的美妙作為。但在更高級的靜觀中——按我們在今生所認識的來說——一切都是晦暗，是「不知之雲」 。這時人憑著渴願，轉心向唯一上主，閉著眼棲息在意識到的上主本身。
較 低的積極活動，不太改變人的自然官能。在這階段的人，生活不會太深入，彷佛活在自身之外、自身之下。當他進入高級的積極生活（它和低級靜觀融合）時，他的 生活便變得更深入，更從他內深處而生活，因此也變得更富有人性。但到了更高度的靜觀生活時，人超越自己，靠聖寵完成那按本性超出人力的事。因為他的心神如 今在愛的共融和願望中已合於上主了。按照有經驗的指導，那時必須把低級的積極工作置於一邊，去度高級的積極生活——按我們所說，它和低級靜觀是交流互通的。同樣，到了一定時間，這些高級的積極工作也該放置一邊，為能進入更高的靜觀生活。猶如一個正在作默禱的人，思慮他已做的或將做的事——不管那些事本身多麼好，或多麼有價值——終 究是不對的；同樣，在靜觀「不知之雲」的黑暗中的人，如果讓上主的觀念、恩寵、仁慈和祂的作為所左右，使人無法專注於上主，即使那些思想是好的，能給人力 量與甘飴，也是不對的。因它不合時機。這就是忠告你務必摒除一切精思妙想（不管它們是多麼聖善，多麼有價值）的理由。用一朵厚密的「坐忘之雲」把這些思念 掩蓋起來吧!因為在今生，只有憑著愛才能觸摸到上主自身，憑理智則絕不可能。我們帶著會死的軀體生活時，悟性總是受物質條件的限制，對精神世界的種種是多麼麻木不靈，尤其對上主更是如此。我們的推理，始終不會是清澈的思想，如果沒有上主的慈愛助佑，是會把我們導入錯謬的。
