對於東方人來說，這個問題是通過輪迴來解決的，但這時就會出現人格的喪失，不是針對於個人，而是對於我所愛的人和我的生命、我的存在與他們的關聯。根據佛教哲學家龍樹的說法，也是東方人的信仰中非常典型的一點: 救贖是存在的，但你找不到被救贖的人。總之，人格的概念是東方哲學中的大問題。
再一次，基督教不是關於個人生存。它不是只有我、我的生命、我的救贖和上帝，我不關心你。當我們祈禱時，耶穌教我們總是說 「我們在天上的父」，即使我獨自在房間裡祈禱。我應該說 「我們」在天上的父，而不是 「我」在天上的父。沒有其他人，我就不存在。當我接受聖餐時，耶穌進入了我的內心。我與耶穌共融，並且通過耶穌與所有人共融。我們不能忘記這一點。
實際上，我們來到這裡參加禮儀，是為了成為一個整體，達到真正的統一，這只有上帝才能給予。禮儀並不是個人的事情，好似我來到這裡就像我去看牙醫檢查牙齒；有其他人在等待輪到他們看醫生，我不認識他們，也不關心他們。在接受聖餐時，我真正得與所有其他人都深深地結合在一起。
不僅如此，由於在我裡面的耶穌基督的恩典，一切都變得與我非常接近。如果耶穌基督的衣服可以治病，那麼想像一下，通過神聖的禮儀和耶穌的身體和血，有多少恩典從這個房間裡湧出，流向全台灣的所有動物和生命？天主的恩典不僅流向活人，也流向死者的靈魂，我們也為他們祈禱。大家都知道，在準備聖餐時，也為他們向上帝獻上一小塊麵包，接下來把它放入耶穌的血。這就是為什麼我膽敢在我們用作教堂的這個小房間裡舉行禮儀，以使上帝的恩典傳播到台灣所有的土地，傳播到所有曾經生活在這裡的靈魂，傳播到所有的生物，動物，鳥類，綠地，及浩瀚的海洋。
最後，耶穌走近屋內，女孩已經死去。耶穌說: 「她在睡覺。」其他人謿笑祂。耶穌撫摸著她的手，並說：「小姑娘，起來！」 (其實英文翻譯不對，中譯也是；希臘原文的「小女孩」是對女人的一種非常美麗的愛稱。) 她馬上就起來了，她的靈回來了–靈和魂在聖經中指的是同樣的東西–使我們明白了一些關於人的事情，人不僅僅只有肉身，而是這個身體和上帝賦予我們的其他東西–靈魂的統一體。教會藉用了這個術語 「靈魂」，但沒有借用柏拉圖式的概念。因此，這個靈魂仍然活著，並且有意識，是可以識別和思考的，但本身並不是真正的不朽。
是因為上帝愛我們而允許靈魂永遠活著。我們的永生是出於上帝，好似祂賜的禮物–賜給靈魂、天使，甚至魔鬼。所以，靈魂的不朽是藉由上帝的恩典，而不是像柏拉圖所說的那樣，有自存能力; 只有上帝是不朽的。最後，所有的受造物都在等待最後的復活，當我們的身體和靈魂將因上帝的恩典再次處於這種完美的、無法用言語表達的統一體中，這就是天堂。
我必須到此為止，稍後會有機會問答。我們將繼續進行聖禮儀。
