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神顯節祝福水源 東正教李亮神父慶祝主耶穌基督的洗禮** 在東正教會中，**神顯節（Theophany）**是僅次於復活節的重要節日，紀念**主耶穌基督在約旦河接受洗禮**，也是**聖三一第一次向世界顯現的日子**： 父的聲音見證子，聖靈以鴿子的形象降臨，整個受造界因基督的降臨而被更新。 依照東正教古老而神聖的傳統，在神顯節當日，教會舉行**祝福水源（Great Blessing of the Waters）**的禮儀。這一禮儀宣告： 水不再只是自然元素，而是因基督的洗禮而被聖化，成為生命、醫治與更新的記號。藉由祝福水源，教會宣認整個世界——不只是人，而是整個受造界——都被召喚進入救恩的更新之中。 在台灣李亮神父 Fr. Jonah ，作為台灣目前唯一的東正教牧者**，每年依照正統東正教禮儀慶祝神顯節，並舉行祝福水源的聖禮儀，紀念主耶穌基督的洗禮。這不僅是一項禮儀行動，更是一個清楚的信仰見證： 基督的洗禮不是過去的歷史事件，而是今日仍持續臨在、更新世界的神聖實在。 …

東正教神顯節（Theophany / Epiphany） 基督受洗・聖三一顯現・水得聖化

許多西方神學家否認這個比喻具有神學內涵，聲稱它僅具道德教訓，是個簡單的故事。然而事似乎並非如此。基督在此處使用了名字，並明確提及拉撒路之名，這顯示該人物確有其人，聽眾也完全明白他講述此故事的緣由。再者，基督從不講述虛構或幻想的故事。例如祂從不提及虛構的動物、巨人等傳說，所講述的皆是可能發生的真情境。我特別澄清這點，因為無論是新教徒或天主教徒，多半否認寓言描述的是——姑且稱之為——這個故事，理由在於它並非虛構作品

使徒路加10月18日 這位使徒是安提阿人，以行醫為生，也是保羅的門徒和同伴。他以希臘文撰寫了《馬太福音》和《馬可福音》，之後又寫了《使徒行傳》，並將這兩部作品獻給了提阿非羅，據一些人說，提阿非羅是亞該亞的總督。他活了大約八十六歲，卒於亞該亞，或許是該地區的首府帕特雷。他的象徵是牛犢，這是《以西結書》（1:10）中提到的第三個象徵性野獸，正如聖愛任紐所說，它是基督祭祀和祭司職分的象徵。

耶穌餵飽一大群人，成就了非凡的神蹟。然而，這個神蹟對我們而言，具有深遠的意義。教會不僅關注人的靈性，也同樣關懷我們肉體的存在與福祉。這一點，從耶穌在教導群眾之後的舉動中可見分明。祂並未將肉身的需要視為次要，也沒有對飢餓的問題置若罔聞，反而親自吩咐門徒供應食物給群眾。

聖母誕辰是一個「希望的節日」，是救恩歷史中的晨光。正如一年由秋天開始，象徵收穫與更新，教會的新年也由聖母的誕生開始，象徵在基督裡的「新創造」。她的誕辰讓我們看見：上帝在人的貧乏中賜下豐富，在人的軟弱中彰顯能力，在人類歷史最不起眼的地方，為全世界帶來救恩的曙光。

從東正教教義看死亡教學影片系列 — 超越死亡終點的奧秘 — 在世人的眼中，死亡似乎是最後的黑暗、無法跨越的分界線。 但在東正教的信仰中，死亡並不是結束，而是一次通往永恆生命的過渡。

真正的聖徒從不認為自己是聖徒 他們懷著謙卑之心 將一切榮耀歸於神 如主所言：「你們中間誰願為大，就必作你們的僕人」

「也許」是因為，這位婦人其實無法真正明白耶穌所說的「活水」為何。她的生命中，隱藏著一個極為深沉的傷口——愛情的創傷與失敗。我們可以從她的回答中窺見這一點：「我沒有丈夫。」這句話帶著一種哀傷與無奈，令人心碎。 上個主日，我們談論了一位癱者，他說：「我沒有一個人把我放入池中」（約翰福音 5:7），表達了他內心極深的孤獨。那句話深深觸動了我；然而，撒瑪利亞婦人的那句「我沒有丈夫」，卻更令人動容。

耶穌走近他，問了一個似乎奇怪的問題：「你想要痊癒嗎？」這個問題看似多餘，誰不想痊癒呢？然而，事實是，許多人並不真正渴望被治癒。他們對自己的困境感到熟悉且習慣，甚至將它視為一種保護自己的屏障，使自己安於現狀，困在疾病的牢籠中。

主耶穌雖已復活，祂卻不再以可見方式常駐於人間，祂超越了人的理解與感官的領域。祂復活後的身體，不再受制於肉體的限制，擁有絕對的自由與神聖的榮耀。因此，祂的臨在並非任人察覺，而是帶有選擇性的——祂僅向那些祂認為心靈準備好、值得見祂者顯現。祂沒有尋找法利賽人或羅馬官兵，祂並未為報仇或懲罰而來。因若祂選擇向他們顯現，他們極可能仍以敵意回應，儘管此刻他們無法再加害於祂的身體。

十字架，無疑是教堂及所有基督教最核心的象徵之一。佩戴一個小小的十字架，對所有人來說，皆具有保護的意涵，表達對神的愛和對神的正確理解，對所有人都是有益的。然而，對佛教徒與其他東方宗教的信徒來說，十字架的意義可能沒有那麼深的共鳴，因為我們還沒有充分釐清它的意義。

真正的生命，是活在團體和社群之中，包括那先我們離去的亡者。我們與亡者的互動交流，攫取了我們，使我們短暫地離開「現在」，回到「過去」。這一趟使我們更靠近摯愛亡者的時光之旅，也開啟了另一道知覺「時間」的視角。當我們超越時間，我們就能夠超脫時間限制地去愛、去連結。「愛」改變了時間，當我們以雙手清掃墓地，至誠祈禱，心中放射愛的脈動，我們就能凝視未來。

「東正教」的真正內涵，首先必須探究這個詞語的字源。「正統」（Orthodox）一詞來自希臘文「ὀρθοδοξία」（orthodoxia），由兩個字組成： 「ὀρθός」（orthos），意為「正確的」或「端正的」，以及「δόξα」（doxa），意為「榮耀」、「信仰」或「觀點」。這樣的雙重語義揭示了東正教的精髓，一條正確且公義的道路，通往對真理的追尋與對上帝的榮耀。

今天我們慶祝偉大的教父格列高利•帕拉馬斯（Gregory Palamas）。稍後，我將分享一些關於他的思考。然而，最重要的是，我們在這位聖人的生平中看見了友誼的奇蹟，一種能真正醫治人的友誼。

談論魔鬼是不智的，因為牠渴望我們的注意，希望我們在思想上被牠吸引。因此，我們應忽視、輕視牠。許多現代人認為沒有天使，也沒有魔鬼，卻迷信「宇宙能量」、「正能量」等模糊概念。從科學的角度來看，這些說法毫無根據。這些人能接受非人格的力量，卻不願接受聖經所描述的天使與魔鬼的存在。

今天，我們聆聽了耶穌基督關於末日審判的著名教導。然而，這段經文往往遭到誤解。許多人將它視為一則可怕的啟示，彷彿它僅僅象徵著懲罰與毀滅。 但我們真的應該害怕嗎？我們是否只能期待一個充滿恐懼的終結？世人的想像，甚至許多關於末日的電影，都扭曲了這段教導，使其看似災難性的場景。但這與教會的教導毫無關聯。

赦罪並非源於人的力量 而是由聖靈賜予的無上恩典 神恩的殊榮傳承使徒們有赦罪的權柄 唯有真心悔改、懷著謙卑之心 才能獲得來自神的赦罪