第二次大公會議是什麽會議呢？
第二次大公會議在381年於君士坦丁堡舉行，當中延續尼西亞會議的結論，並將尼西亞信經擴大編寫，特別在聖靈方面的教導加以衍生，確認聖靈與聖父、聖子一樣同為神：「其出自於神，與聖父、聖子同受敬拜、共享榮耀」。會議中亦修正了尼西亞第六聖典的規定，使當時帝國的新首都–君士坦丁堡的地位一躍成為第二大中心，僅次於羅馬、並高於亞歷山大。「君士坦丁堡因係成為新羅馬，其主教應享有無比尊榮，僅次於羅馬主教之後」（聖典第三條）。
這些會議中的決議完全出自眾神學家之手，成為文字精準的教條。其中亞歷山大的聖亞塔那修將尼希亞信經中的關鍵字「同質」（一體、一性）發揮地淋漓盡致，成為貢獻最大的一位。此外，值得一提的還有三位加帕多家教父–拿先斯的貴格利（在正教會稱之為「神學家貴格利」，329-90）、大巴西流（330-79）、其弟尼撒的貴格利（死於394年）。相較於聖亞塔那修強調聖父和聖子的同一性，加帕多家教父們則更看重神的三個位格–聖父、聖子、聖靈。最後取其平衡，創造出最著名的「三位一體」教義，也就是三個位格、一個本質。這四人在當時代結集起來的神學影響力，可說是空前絕後。
到了381年以後，亞流主義除了在少部分西歐一帶以外，完全銷聲匿跡。然而第三聖典卻引發不少爭議，包括來自羅馬和亞歷山大。舊羅馬質疑新羅馬的地位，恐怕後者未來會爭奪其首位，因此選擇忽略此聖典，一直到1215年拉特朗的大公會議，教宗才正式承認君士坦丁堡的地位。此外聖典的規定亦對身為東部第一大城的亞歷山大造成威脅；接下來的七年也應證了君士坦丁堡和亞歷山大之間的緊張關係，而亞歷山大在其中多佔上風。第一次的勝負，是發生在亞歷山大的提阿非羅成功地驅逐君士坦丁堡的金口聖約翰（349-407）；後者是一名多才善辯的講道家，其講道常歷時超過一個小時，將聖亞塔那修和三位加帕多家教父的神學概念，用通俗易懂的方式呈現出來。他過著嚴峻、儉樸的生活，對窮人有極大的憐憫，對社會正義滿有熱誠。他大概是正教會所有神父中最受歡迎的一位，其著作也最廣受閱讀。
