如同嬰孩躺臥在母親的懷抱裡，他也以真實的存在，躺臥於神的懷抱中。他並沒有受到罪惡感的折磨，他只是感到真實（real）。這種「真實感」，使我們的自我，在神面前整合了，成為我們之所「是」，在那狀態中，神也成為一面鏡子，在這鏡子中，我們看見自己，如同神的肖像，充滿憐憫，充滿謙卑，滿懷寬恕，滿懷愛。
【 路加福音 18：9～14 】
耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
【 東正教 李亮神父 講道 】
這個主日是大齋期預備週（Triodion）的開始。《Triodion》是一本禮儀手冊，從今天開始使用，直到受難週的聖週六，復活前的前夕。預備週為期三個禮拜，之後會進入40天的大齋期，這段期間的禮儀和祈禱都詳載於《Triodion》。今天就是預備週的開始，這段期間都是為了紀念耶穌的受難，和耶穌的復活。
在這個主日教會教導我們，在我們從事任何靈修之前，任何祈禱之前，任何屬靈或屬世的事務之前，我們都必須非常非常謹慎，牢記以下的重要原則。耶穌教導這個原則，不是以哲學的方式，因為聽眾並非習慣哲思的希臘人，而是針對猶太社群，所以耶穌以情境描述的方式，以電影敘事的方式，舉了一個活生生的例子。
抱歉聖像畫家于涓還在國外，無法現場口譯。我們都很想念她，但幾週之後她就會回來了。
耶穌說了一個比喻，其中有兩個人，一個是法利賽人，另一個是稅吏，他們兩人都到聖殿去祈禱。法利賽人，如同聖經所寫，在聖殿中「自言自語」。這就是重點，因為法利賽人並沒有與神對話。他對神說：「感謝祢，主啊！我是多麽的善良！我怎麼知道自己很善良呢？因為我不像站在那邊的稅吏，他躲在聖殿的角落。我不像他，也不像那些勒索的、犯姦淫的、和所有做壞事的人們。」接著法利賽人又自言自語地列舉了自己做的各種好事。但可憐的稅吏，他確實是個罪人，躲在聖殿的角落，甚至不敢舉目望天，他只是捶胸痛哭：「主啊！憐憫我罪人！」
現在，請容許我解釋這段經文，解釋法利賽人，甚至解釋更深入的「自我」（self），解釋「我是誰」的深奧課題。在這段經文中，可以看見兩種自我，而我會更深入地探討法利賽人的自我。法利賽人的自我是非常虛假的，他的性格充滿悲劇元素，他所有的心智，他所能意識到的「我」，全部都建立在「優越感」（superiority）的基礎上。
首先，法利賽人是孤單的，他無法定義自我，他需要和其他人比較。如果你問他：「你是誰？」他唯一能回答的就是：「我比別人強。」如果當場沒有「別人」，他又能與誰比較呢？他就是如此空虛。
真實自我的建構，是立基於我們為自己做了什麼？我們所做的，與他人有何關聯？我們如何使自己所做的，與神連結？
但是，對法利賽人來說，他所做的關於「自我」的一切，卻是一個空虛的自我。他唯一擁有的，就是「優越感」。他失去了存在感，因為他誤以為自己比別人更好、更優秀。誰告訴他這一點的呢？法利賽人建構自我的方式，是在孤單之中。他處於社交的孤單之中，因為他的靈性生活其實是虛假的。他遵循律法，這就是他僅知的，他也擁有經典，擁有傳統。
而我很抱歉地說，許多東正教徒，他們並不關心神，他們關心的是各種規定（regulations）。他們會說：「別對我談論關於神的事，我知道該做什麼。我會做這、做那、祈禱十次、會做許多規定該做的事、而且我家裡有擺聖像畫。」但他們卻把聖像畫變成偶像，他們也不覺得自己需要教會。如果到教會來，就會覺得實在是太給教會面子了，覺得教會得把主教找來、播放好聽的音樂，來恭迎他們的「大駕光臨」。
許多人會打電話給我說：「神父，我明天要去教會。」我心想：「哇！你想要什麼呢？要我找主教來迎接你嗎？」但是我當然不敢這麼說，以免他不來教會。其他人則以為，到教會來實在是太給神父面子了。也有人覺得不用太早到教會，實在是太麻煩了，有到教會就已經很給上帝面子了。但如果是去電影院呢？因為他們花錢買了電影票，他們一定會提早到場，以免錯過上半場的演出，因為他們花了錢啊！
這種虛假的自我，是立基於幻覺之上，立基於所謂的「宗教」幻覺，但其實只是另一種無神論。其實，法利賽人是最糟糕的無神論者，因為他利用宗教，來建構他虛假的自我。但由於他難以說服自己，由於他知道自己的情況（就像如果你很餓，卻假裝不餓，你的肚子還是會抗議的），所以他想說服神相信他。在人們面前，他已經證明自己了，他已經證明自己是更優秀的，因為他遵循了律法和規定。
但他還想到聖殿來說服神，讓神相信他是多麼地優秀善良。你會問：「有需要說服神嗎？」是的，當然，人們會有這種心理需求。宗教信仰，不論你信或不信，從人類歷史的角度來看，整體來說是好的。因為宗教信仰使我們的生活，異於禽獸。我為何這麼說呢？哲學家柏拉圖在他著名的對話錄《哲學家皇帝》裡（中文書名翻譯的不好），人們問他：「一個好的王國，必須要有足夠的工作機會、社會福利保障、和所有美好的一切。」柏拉圖回答：「如果只是這樣，那這個王國，就是豬的王國了。每個人都擁有一些財產，但就只是這樣嗎？一定得還有其他層次的東西吧！」那就是宗教信仰，即使對那些不信的人來說。
因此，法利賽人想要證明自己，想要說服神，因為他並不確定神對他的接受度如何，因此他想要在聖殿中說服神。因此，他塑造了虛假的自我，而這虛假的自我建構，首先是立基於容易的事情上：規定（rules）。有些信徒來找我告解時，會對我說：「我寫了一張清單，上面列舉了我犯下的許多罪過。」然而，這一切都只是謊言，例如上面會寫：「我沒有像聖徒那樣祈禱。」你當然不會像聖徒那樣祈禱，誰做得到呢？即使是聖徒，他們達到很高的境界，也是花費了好多好多年。而你甚至不來教會，甚至不領聖餐，你還想達到什麼境界呢？那不過是虛假的幻象罷了！在信徒的告解中，我就會聽見這樣的謊言。我並不是在說我比各位更好，其實我比各位更糟。我教導各位這些，並不代表我比各位更好。我首先要檢視的就是自己。
因此，這個虛假的自我，死守規定、律令、甚至是教會的《Typikon》，但是卻對領受聖餐漠不關心。以上這些行為，都不是出自愛和聖靈，而是出自想讓一切變得容易、想要自我正當化（self-justified）的意圖。人們想要自我正當化，為什麼呢？因為人們內心深處藏著一種感覺：我其實是錯的，因此我需要證明自己是對的。
有一位教友曾告訴我，他現在再也不來教會了，他說：「神父，我想與他人競爭。」我問：「為什麼呢？你覺得你需要證明些什麼嗎？你認為你失去了什麼，所以想要證明什麼嗎？」他想要競爭，為什麼呢？那其實只證明了他的空虛。
這是很重要的，那位可憐的稅吏，確實是個罪人。但是他的自我，卻建築在更好的基礎上。他並不想證明任何事，但是法利賽人卻想證明自己、證明那空虛的自己、那虛假的自己。因為法利賽人將自我建築在律法和規定上，更糟的是，將自我建築在論斷他人、控訴他人之上。
首先，法利賽人舉了一個例子，因為他並不愛任何人，所以他指著稅吏說：「我才不像他」，這是很重要的。凡是想要自我正當化的人，都會這麼說：「我才不像他」、「我才不像他們」、「我才不像希臘人」、「我才不像某某某」。這樣的人無法了解合一，無法明白愛。這樣的人愛比較，總是將自己與他人差異化，立即切割，而不是結合，並且控訴他人。
你看，教會與其他宗教並不相同。當某人是個罪人，是的，神父可以讓他暫時停止領受聖餐，但絕不會公開羞辱或懲戒這人。罪人在教會中，會被尊重地對待，不會有其他人知道他的罪過。我們都是罪人，身為神父的我，更是罪人。如果有人因為罪過而被神父糾正，那並非出於神父個人的判斷，而是出於教會法規的教導。神父絕不會對其他人說：「某某人做了什麼壞事。」絕對不會。因為教會掩蓋罪（cover the sin），因為耶穌基督憐愛罪人。基督不喜愛罪，但是祂深愛罪人。教會嘗試治癒人們，教會視「罪」為疾病，病人需要的是照護和治療，是同情和關愛。其他宗教可能會公開嚴懲罪人，例如如果偷竊，就砍斷小偷的手，在公開場合砍斷小偷的手。這在教會是完全禁止的，這是完全沒有靈性的、完全不合教會正統的。
這法利賽人說：「看那個稅吏」，這表示法利賽人的自我，是建築在對弟兄的譴責之上。這就是為何他的自我是虛假的、空虛的，他愈活在其中，他愈想證明自己，但證據卻遲遲沒有來到。法利賽人控訴他人，雖然對方也許真如他所說的那樣，例如稅吏確實竊取了錢財，我們尚且不知道稅吏是否還犯了姦淫或其他的罪，但稅吏確實竊取了錢財。
這裡有個奇特的轉折。法利賽人說：「主啊！感謝祢，因為我是這麼的善良！我不只沒做壞事，而且我做了好事。哪些好事呢？包括齋戒。」很多基督徒根本不齋戒，不幸地，他們會說：「反正我有屬靈父親可以當靠山」、「反正我認識某位偉大的長老」、「反正我在家擺了一幅巨大的聖像畫」。但是他們不過是在欺騙自己，但如果神父膽敢告誡他們，他們就會說：「這神父是個怪人、把他釘上十字架、別和他說話、他很壞！」其他信徒則會說：「喔！千萬別提醒別人他們做了什麼不好的事！」為了維護他們虛假的自我。
但更糟的是，法利賽人說：「我又沒殺任何人，我有嗎？」、「我又沒偷錢，我有嗎？」「所以呢？又不會怎樣！你還需要什麼證明嗎？」許多人說：「我是個好基督徒，我又沒殺人。」事實上，謀殺犯確實是少數，在一般社會中，只有很少數的人會殺人。大多數的人也不會偷竊，大多數人都是誠實的。所以呢？難道基督徒就要因此受到讚美嗎？你當基督徒的目的，就只是這樣嗎？這種想法非常錯誤，但許多基督徒卻堅信不疑：「我是善良的，因為我不偷也不搶。」那又怎麼樣呢？每個人都不偷不搶啊！許多人雖然是無神論者，他們卻比我們善良好幾百倍。
法利賽人從未提起「愛」，他只是說：「我有什一奉獻喔！」但那是奉獻給聖殿，而不是窮人。「我有祈禱喔！」但他的祈禱都是為了自己，為了證明他虛假的自我。法利賽人說得愈多，他愈需要證明，但是他的自我辯護，卻是如此空虛。而且他想說服的是誰呢？是神，因為他去的是聖殿。但是，神最終只是變成他的「鏡子」，而不是「人」（person，或譯「位格」），不是一個可以對話的「人」（person）。我們會期待神有所回應，但法利賽人卻不期待神的回應，他只是來吹捧自己有多棒罷了。
有些信徒來告解時，也是在吹捧自己有多好。因此，法利賽人並不期待神的回應，他只是在利用神，讓神成為他的鏡子，映現他虛假的自我。就像在電影或魔術表演中，你會看見魔術師對著一面鏡子說：「喔！魔鏡啊魔鏡！告訴我誰是這世界上最帥的人呢？」而鏡子會回答：「喔！閣下您就是世上最帥的人啊！」至少這魔術師還期待鏡子的回應，法利賽人卻不期待任何回應。他只是沈醉在吹捧自己多麽偉大，他說完了，就離開了，不期待任何交流。
許多時候，我們也利用他人作為我們的鏡子，來反映自己多麼美好！我們甚至會利用教會作為鏡子，來證明自己。例如：「我有到教會啊！我有做這做那啊！」當神父告訴他們：「你必須更了解教會的教導」時，他們會回答：「閉嘴！我就是這樣在教會裡長大的，我是不會改變的！」這樣的人創造了自己的宗教，這宗教和東正教是沒有交集的平行世界，在教會之外，而不是在教會之內。
因此，再一次，法利賽人利用神成為自己的鏡子，他不想要任何回應。他的自我，是建築在優越感的基礎上：「我比別人更優秀，這就是我，我就是這樣的。」就像寄生蟲一樣，他們的「自我」，是寄生在別人的身上。
再看另一個自我，真實的自我，稅吏的自我。是的，他是個罪人，而耶穌挑選這個角色，有其深刻意義。從某個角度來看，法利賽人呈現的是死守律法：「我有聖經啊！為何還要聽神父講道呢？他是個壞蛋，我才不想聽他講道。我來這裡可是為了自己，來滿足自己的宗教需求。幹嘛要理會神父呢？我有聖經就夠了。」
稅吏雖然是個罪人，卻將自我建立在：「神如何看我？」稅吏並不是如同某些心理學所說，或如新世紀運動所說：「看著自己，對自己抱持正面看法，相信自己，看著自己的形象，告訴自己一切都會更好，告訴自己我是美好的。」不，稅吏沒有做任何這一類的事，他運用的是神真正的知識，他到神的面前，對神說：「神啊！你知道我。」這就是我們對自己真正的認識，我們的自我是個奧秘，要描述真正的自我並不容易。稅吏想要從神的眼中，認識自己；想要從真理的眼中，認識自己。這建立了他，使他成為真實的自己（to be what he is）。他的自我整合了，每個部分都整合在一起，所有的傷痕、所有內在的過犯、內在的疾病，都療癒了。他降服在神面前，如他所是。他在神的面前，無從自誇。他與神真正對話，他需要神的回應。而他需要的不只是答案，更是行動，那行動就是神的憐憫，和神的接納。
憐憫，希臘原文是eleison，意思不只是憐憫，而是「用油敷抹」，也就是治癒的意思。因此，稅吏只是單純地將自己呈現在神面前，在神面前，他找到了自己真實的形象，那需要神憐憫的形象，沒有比較。因為在神的面前，是一個大擁抱。奇特的是，稅吏在聖殿裡，感到自在，那就是他的家。是的，他跪倒在地，謙卑地跪倒。如同嬰孩，他躺臥在母親的懷抱裡。他再次回到母親的懷抱中，以他真實的存在，躺臥於神的懷抱中。他並沒有受罪惡感的折磨，他只是感到真實（real）。我無法描述這種「真實感」（the feeling of reality），成為真實，我們的自我，在神面前整合了。這就是我們之所「是」（this is what we are），在那狀態中，神也成為一面鏡子，在這鏡子中，我們看見自己，如同神的肖像（the icon of God），充滿憐憫，充滿謙卑，滿懷寬恕，滿懷愛。
因此，這位稅吏，以這謙卑的心境，看待萬事萬物。這也是為何耶穌說：「離開聖殿後，回家的稅吏，他的罪被寬恕了，他獲得了平安。」當然，我們並不知道，這兩個人後來發生了什麼事。法利賽人，也許在他的自我吹捧之後，繼續扮演著教導律法的教師，繼續他身為公眾人物的生活。也許，稅吏也繼續是一位稅吏。但可以確信的是，稅吏將不會再竊取那麼多的錢財，不再像從前那樣嚴重地貪污。
當然，聖經沒有提及後續情節，而是留下空白。但是身為一位屬靈父親，我想討論一下這個部分。也許稅吏不會突然改變，但是一次又一次地來到聖殿，跪倒在神的面前、向神傾訴。也許他不理會其他人的眼光，因為他如此愛神，感到如此謙卑，所以他並不在意自己是否會在大眾面前出醜。又或者他可能只是待在那裡，獨自懺悔，不讓別人看出，只是在心中對神訴說苦情。也許，這稅吏回家之後，會繼續他的工作，但卻會好轉一些。如果他再到聖殿來，又會再好轉一些，一次又一次地好轉一些。這一次次、一點點的改變，就可以累積成很好的轉變。
這對我們來說是很重要的，要有盼望，來到教會，一點點地好轉，保有盼望。我想對在座每個人說，不要將我們的自我，建構在對別人的論斷之上，自以為是，覺得自己比別人更好。而是在神的面前，認識自己，藉著神這一面鏡子，藉著福音書的鏡子，藉著神的話語的鏡子來認識自己。在神之中，一切都是清晰的。當我們明白這一切，自然而然地，治癒、療癒、健康、幸福、平安都會臨到我們。因此，記得今日福音書的教導，並且試著了解我們能在生活中實踐。
願至聖聖三一保守我們眾人。阿門。
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