合一

談兩項主要官能：理性和意志：它在犯原罪前的操作情形 理性是我們藉以辨別善與惡，善與更善，更善與最善的官能；或在別的情形下，在惡中辨出善，從更惡中辨出惡，從最惡中辨出較惡的官能。人在犯罪前，自然容易地如此操作，如今理性受原罪連累而盲目，除非受聖寵光照，便犯差錯。人的心靈一併擁有理性和它認知的物件。 理 性指出了什麼是善以後，意志才推動著愛和願望趨往這個善，終於安息於它，而予以完全的同意。在犯原罪之前，人沒有偏選偽善的危險，因他原始的完整，教他經 曆的，是每樣東西的實情，那時人的一切官能都是健康的，不受蒙蔽。可是現在狀況不同了，人沒有聖寵援助不能穩定地選擇善了。原罪已如此使他傷殘，使他成了 盲目，以致容易受表相的愚弄，而去選那偽裝為善的惡。 同樣，心靈也一併擁有著意志和它欲求的物件。

人生的活動，實際是透過理性、意志、想像和感覺來表達的。心靈是涵蓋這四種官能的總稱；它收納來自不同官能的資料子以分類與貯存。心靈的職務既然與別的官能如此不同，與其說它土作，不如說它「了悟」更為貼切。 我稱人的某些官能為「主要官能」，稱別些官能為「次要官能」，這不是說人的心靈可以分割，只是指從它而發生的資料可分為兩大類。第一類我稱它為「主要的」，那是和精神有關的一切資料；第二類我稱它為「次要的」，包括與物質有關的種種。理性與意志這兩個主要官能，直接處理屬靈的事，它們能不受想像和感覺的牽扯，自由地工作。 想像與感覺則處理當前的或不在當前的、和物質有關聯的東西。想像與感覺寓駐身體裡，透過肉體的五官媒介而工作。不過，理性和意志是自動自發地工作，而想像與感覺必須有理性和意志協助。才能完整地抓住物質事物。沒有理性和意志——主要官能的援助，想像和感覺都不能了悟物質事物的本性，各種「因」、特質和美好。 綜 合起來說：我們稱理性和意志為「主要官能」，因它不隸屬於物質，它能不受其它官能的牽制，在屬靈領域內工作。想像與感覺稱為「次要官能」，因為它處理關於 物質的事物，透過肉體的五官媒介而工作。心神是首腦官能，它雖不直接處理實際獲得的資料，卻涵蓋著其它四種官能，用綜合的體認，去統一管理。詳細且待下章 解釋。

人怎樣知道什麼靈修工作是在他以下，或在他之外， 或和他自身在週一層次、至內在於他， 或是在上主之下、自身之上 我既說明了某些通用詞句，在靜觀上的旨意，我認為你現在已能較易找到普通用詞、所欲表達的精神意義了。你將更有信心的去仔細分辨：你正遭遇的事是外在於你，在你之下，或正遭遇著內在的、與你自身相平，及那超出你自身，卻仍為上主以下的事物。 在你以下。在你自身以外，有整個受造的宇宙。不錯，包括太陽，月球和星星都在內。它們高懸在天，閃耀在穹蒼中，只是不能和人性卓絕的尊嚴相比。 天使和義人的靈魂卻勝過你，他們已堅定在聖寵內，他們的聖德輝煌；不過，就他們也是明理的受造物而言，和你是平等的。你的人性賦有三種奇妙的官能：心神，理性與意志，加上兩種次等的官能：想像和感覺。在自然界中，除了上主，沒有一樣勝過你的。 當你閱讀那討論內心生活的書，談到有關你自身之事時，應該視它為對一個有精神生活、完整的人所講的，不是僅僅指述你的肉體。因為你——有靈性的人，透過官能媒介，和受造世界的每樣東西關聯著。 如果你瞭解各等級受造之物的系統，和你自己的品性及所占的地位，你便有了一個衡量的標準，去評估每樣東西對你所有關係的重要性了。

按大自然的秩序：肉身應該隸屬於心神， 不是心神該隸屬於肉身 我 們隨聖神的邀請，舉起眼目，伸出雙手朝向星空讚美上主，這確是一種優美的祈禱姿態。倘若聖神啟引我們如此作祈禱，我們應該隨從；不然的話，就不該思量作何 姿態；因為任何身體姿態應都隸屬於心神，不是心神該隸屬於肉體。耶穌升天一事便指出這點。耶穌依照祂的上主性而言，從來沒有離開過上主，也不可能和上主分 離。但在世時，一到了要回歸父的時刻，祂便帶著肉身，在人性內回歸父那裡去。是的，祂具有三位一體的上主的威能，在聖神的能力中，在人性內回歸于父。這個 奧跡用祂上升高天的形象，很恰當地表達出來了。 這 本書上所描述的，那些慷慨獻身追求心神之愛的人，所經驗的物質與精神之間的正常關係，也與此類似；不過略遜一籌而已。縱使靜觀者自己或許沒有清楚地察覺， 然而他的肉身必定受到心神意境的影響，因為，他收斂自己操作時，他的身體或許正在消閒，驟然貫注起來。心神的內在警覺影響其身體的外表儀姿，使它適得其 和。 人 體具有直立的尊嚴，他面向星天不同於其它的獸面向下土，他原是上主創化工程中最傑出的。那使他嚮往天上的、尊高屬性的命運，流露在面向高天的品貌上。不 過，須注意，我願說的是：人的「心神」向著上主，並非他的形象。「非物質」的靈體難道能像物質東西一般被駕馭著朝這邊或那邊嗎?斷乎不然。

耶穌升天的事蹟或許仍使你困惑。祂的肉身在弟子們面前升天去了，也按所許諾派來了聖神；你認為這一切都指證在祈禱中該按字面意義去瞭解「舉心向上」。的確，我們相信基督帶著肉身升到祂父那裡；不過，再說一遍，我們為什麼不該按字面去構想。容我用淺白的話來說，雖然我的解釋還不是完全貼切。 基督已升天，也從天上派來了聖神；不過，祂往上升，比向下降落，或朝左朝右移動更為自然。但除了向心靈啟發「向上一的象徵價值， 對一個屬靈體而言，實際上祂去哪一方向都是次要的。原來在精神領域裡，說天在上或在下，在後面或在前面，在左或在右，同樣是正確的，去天堂的途徑在於願 望。誰渴願天堂，他的心神便真在那裡了；去天堂的路途是憑心願的強弱，而不是憑空間距離來衡量的。為此，聖保祿在書信中寫著：「現在我們的肉軀雖在世上， 我們確己活在天上了。」其它聖人用別種方式實際上也說了同樣的事。他們都指出愛和願望構成屬靈生命的本質。愛之所在，靈也必然臨駐，正如靈魂在充溢生命的 肉身內一樣。這樣講，你是否感覺有意義。為到達天堂，我們不必強迫我們的心神朝任何一個方向，原來由於愛和心願，我們早已居住在那裡了。

基督肉身升天一事，不宜引來證明祈禱時該憑想像 使心神向上：在靜觀時該忘掉時間、空間和肉身 你或許會說：吾主耶穌既以真上主又以真人的身分，升到天父那裡，升天的奧跡對我們便有肉身和精神的雙重意義。我這樣回答你的話： 升天時耶穌的人性已經轉化，祂的肉身雖屬形相世界，但已成不能再死的肉身。祂曾死去，可是在復活時已獲得不死的特性。我們知道我們的肉身也將在最後一天， 在光榮中復活。那時我們的肉身已再度靈化，靈活得一如我們思慮方面的活動。神學家說，那時為復活升天的人，上下、左右、前後，將不再有區別。只是現在我們 還沒有領受這光榮的特性，我們還不能憑肉身，而只能以心神上升天堂，心神的方向跟通常所謂的方向是迥然不同的。 我願你弄清楚，做心神操作，尤其是靜觀的人，對某些詞句的意義，務必審慎。如念到「舉起心來」或「進入」或「激動」等說詞時，不該憑形相界字面的意義去懂；「激動」並不指物理世界的活動，「安息」也不指靜止不動的姿態。熟練者做這些事時，純粹是精神化的，和形相界的活動或安息大有區別。 「激動」用以表達一種活動，不如用以表達突然的轉化來得恰當。總之，在心神操作中，你該忘掉時間、地方和物質的一切。

聖瑪爾定和聖斯德望傅記上講述的「仰天祈禱」的例子下必按字面去瞭解 關於聖瑪爾定和聖斯德望的民間流傳，要記住這點：他們雖看見基督顯身，不過，這項特恩的用意在於證實一項屬靈的事實。人們清楚知道基督沒有真實地披上聖瑪爾定的外衣，用以禦寒!不 是的，這只是為教訓我們：在基督妙體上，我們蒙救恩。基督在這裡，只是把福音上已教訓了的，用象徵方式重新指出而已。在福音中我們念到：為愛耶穌而給窮人 衣服穿，或供應他物質、身體、心靈幫助的人，便真實地照顧了耶穌本身，祂也將親自予以酬報。在這件事上，上主的上智決定用一個奇跡來證實福音的教誨，這才 穿著聖瑪爾定送給窮人的外衣，顯身於聖瑪爾定。諸如此類的啟示，都含著一種更深的、屬靈的意義。我認為：如果受此啟示者能憑其它方式掌握其深義的話，這類 神見也沒有必要了。為此，我們務須剝去粗糙的外皮，取用有滋養的果實才是。

冒失的初學者怎樣誤解「向上」這詞句：它所造成的危害 姑且放下現今所討論的問題，回頭再談須憑屬靈意義，去瞭解若干重要詞句的問題。 前 面說過：起步度靈修生活的年輕人，如果不加警覺，很容易誤解「向上」這詞。他們聽說或念到：靜觀者該「舉心向主」：正刻舉目凝視天空，行動宛如在別的星球 上，企望聽到天使的歌聲。有時任好奇幻想，自己深入星空，穿過穹宇，希望見到外太空的事。他們甘願憑幻想去想像上主：想見上主穿著華服，坐在一座騰空的 寶座上；幻想世人模樣的天使群，在上主四周奏樂歌頌。請相信我：這樣的事，在今生是不會見到、聽到的。 不可思議地，有些人受了惡魔的欺騙，牠也給他們送來了彷佛從天降下的天使之糧的甘露。彷佛一種從天空降下的鬆軟東西，神妙地飄入他們口中!為此，他們習慣張咧著嘴，仿佛要去擒獲那飛行的東西。不要錯懂，也不管這一切是用什麼熱心的事襯托著，它只是一種幻象，因為，他們的心靈毫無真熱忱。怪誕的幻象反使他們滿懷虛榮，邪魔使他在幻覺中有了奇特的感覺：聲音、光亮、香味；這一切都是一種騙局。

論信賴自己的智力及學識，勝於信賴聖教會通行道浬 及指導的人，怎樣陷入歧途 某些人雖沒有陷入我所描述的困惑，卻陷於他自己的驕傲、聰明和學問：他們違背聖教會通行的道理和指導。這些人和其信從者，過分信賴自己的學問，卻末把靈修主 事深深植基於謙遜、晦暗的信德和踏實的修行上。為此，他們會受到靈魂之敵所倡設的「偽靜觀的經驗」毒害，他們甚至遠離正道，出言褻瀆聖人、聖事和教會的規 律。慣於俗世放縱生活的人，感到教會要求他們改過遷善的負荷太過沉重，便輕易隨從了這些異端人，熱烈擁護了他們。幻想這些異端人比教會更能引領他們，經由 一條平坦之路邁步前進。 我 確信：任何人不願意踩著崎嶇的道路去天國，便踏在寬大的咯上去地獄，這是我們每人在最後一天將要看到的。我確信不疑：如果我們能像公審判時那麼清楚地看見 那些異端人及其信徒的話，我們一定可以發現，他們除了自作主張否定真理，在私生活上也犯過驚人大罪。這是說：他們在人前擺設著種種假德行，私下生活裡卻滿 是邪欲。他們堪稱為「假基督」的信徒。

人 類的仇敵也會運用另一種陰謀去哄騙一些人。牠用鼓勵人守上主誡命的心火為名，鼓勵某些人想把罪從他人心中拔除。邪魔從不開門見山地出面亮相，用顯明的惡來 引誘這些人。牠只鼓勵他們以熱心監護者自居，像位隱修院長監察隱修士一樣，監察著教友生活的種種。他活像一位受到合法委派的上司，徑指別人的過錯。他認為 應該予人懲戒，否則上主的義怒會降到他自身；他做這一切，自以為出於愛主和愛兄弟之情。實際上，他是在瞎說，是地獄之火和幻想在他腦裡作梗。 以 下面所舉例子來證實這件事。惡魔和天使都是沒有肉軀的靈體，但，當上主允許牠或天使，取一個形體和人接觸時，祂便選用一個反映使命的形體。這點我們可在聖 經上發現。在新舊約上我們都可瞭解，當天使被派作一項工作時，其形體和名字都反映著所負的精神使命。同樣，當惡魔取用人的形體時，其形體的某些品性，也會 映現牠的謀畫。 另 有一個例子顯明地指陳這事：是我由一些通妖術的人，和其它見過惡魔借人形顯現的人處獲悉的。魔鬼可以取用適宜的形體。他們告訴我，惡魔顯現時，通常只有一 個又大又寬的鼻孔，牠把頭向後高昂，讓人一眼就看到牠那彷佛冒著地獄火炎的腦子。惡魔不可能有別的腦，牠能說服人看到這點已經滿足，因為人敢看這一眼，已 是永久喪心病狂了 （有經驗的通魔者，知道這點，所以審慎戒防，免受危害》。

當靜觀到了成熟時，必會發現：愛自然而然地統禦內外一切舉止。聖寵引人靜觀時，看來也使身體的氣質隨著變化。這人雖然可能具有自然缺點，現在卻顯得可愛引人了。整個人變得如此吸引人，善良者見而起敬，樂於為伍，因他身上放射出一股從上主而來的震波。 為此，盡你所能和上主聖寵合作，去掙得這個大恩吧!上 主的聖寵要教導受此恩典的人怎樣自持，承認一切都是上主的作為。這樣的人在需要時也會分辨別人的性格和氣質。他會適應自己配合任何人，甚至，令人驚奇地， 可以不陷於罪而適應執惡不改的罪人。是上主的聖愛透過他在工作，在引人渴慕聖神在他身上所喚起的靜觀的愛。他的舉止和談吐，蘊有屬靈的明智、熱火與愛的美 果。他講起話來，必然安詳，毫無偽善欺人的那種虛偽及特意討好人的意味。

偽 靜觀者的一些身靈姿態，總會顯得很離譜；上主的朋友卻始終流露出簡樸引人的風範。任何人都可理會得到，受蠱惑者在祈禱時，通常帶有某種古怪姿態。他或是張 著眼像瘋癡般地茫然凝視，或是像見到邪魔的人一樣；他確會如此，因他自身已離此情境不遠了，有人的眼看來像垂死的山羊，有人會頭垂一邊，彷佛有條蟲子在他 耳裡似的。也有人像個精靈，發出尖銳聲音，好像要演說似的。通常他們都會偽善欺人，有人長籲短歎，喜歡有人聽他們。說異端道理和自作聰明的人用的便是這副 樣子。 任何會觀察的人，都可斷然發覺別的許多粗陋的行態。雖然偶有幾人能在大眾前保持道貌，如果趁他們不提防時去加以觀察，他們做作的贗品，必能昭然若揭；如有人膽敢去頂撞他們，他們必勃然大怒，而且還認為他們的所作所為，是替上主及真理服務呢!可 是我相信除非上主用奇跡使他們放棄這類似是而非的妄作胡為，否則他們這樣「愛上主」的辦法，簡直是引他們掉入魔掌，變成瘋狂。我並不說受邪惡影響下所有的 人，都染上這一切矯腔怪姿；雖然這也並非不可能；不過，隨從邪魔者，或多或少會染上與這些類似的毛病。如果上主願意我做的話，我將予以說明。

冒失的初學者怎樣曲解「在內」的意義：它所造成的後果 這 裡所談崩潰發生的情形大約是如此：初學者或聽說或讀到：勿用外在感官去注意世上東西，卻要專務內心工作。這話如果正確地瞭解原是真實的。可是他不懂怎樣做 內心工作，徒勞無功：陷入病態的內向，緊迫官能，仿佛使用蠻力、可以使他的眼睛和耳朵，去看清或聽到內心世界的東西一樣。他這樣妄用感官和情緒、強暴人 性、愚弄、迫使想像，心靈可能因此受到折損。之後，邪魔捏造些光與聲的幻景、馨香氣味或甘飴，幻覺之路便打開了。邪魔甚至能激動他的情欲，在胸部或腹部， 背腰和其它器官內引發一切離奇的感覺。 不幸的是：那受了這些詭計蠱惑和愚弄的可憐人，還認為自己不是中了空想的誘惑，而是安詳地靜觀著上主。說實在的，他也沒有完全做錯，他只是受了蒙蔽，不感覺到那些虛幻思念的打擾。這是什麼緣故呢?因為仇敵如見他真心專務祈禱，一定會用誘惑去囉唆他的。現在牠正導演這些假靜觀；不過，牠倒還不愚蠢地使用明顯手段，牠只狡黠地讓那已被陷住的糊塗人，去想關係上主的可愛思念，免得牠的邪惡手法被暴露出來。

勿按字面去詮釋心靈之事，封「在內」、「向上」兩詞尤其要注意 要謙虛地信任你心中那股盲目之愛的振盪。顯然，這裡所說「心」，不是指肉軀而是指屬靈的「心」：意志。注意：勿按字面批註我說的屬靈主事。請相信我的話：那些腦筋敏銳、想像豐富的人，會受虛榮心引導，對我的話妄作注釋而陷於大錯。 舉 個例子說吧：我告訴過你，要儘量把心願向上主隱瞞。假如我說的不是「隱瞞」，而是要你向上主「表達」，你或許倒會按字面的意義「表達」得更認真。到頭來， 你很明白：刻意隱瞞一件事，是把這事深深沉留于心靈中。為此，我認為在瞭解意指精神方面的詞句時，必須非常小心，不要讓字面意義引入歧途才是。對於「在 內」和「向上」兩詞更須小心。事實上，可以發現在初度靜觀生活的人中，真有因曲解這兩個詞的用意，而受愚導致錯謬的事。這點，我能憑自己和別人的經驗來證 實。為此，對這些陷阱有某些認識，我想是有益的。

希望你已看出：為什麼貫注全力於意志，使它安詳地激起愛是多麼的重要。我的看法是這樣：是的，一方面應該珍視上主的恩典，另一方面我們卻不該太注重感官和 心的歡愉和安慰，不管它是多麼高深或多麼令人快活。如果它到來，便歡迎它，但不留棲於其間，怕如此做會使人變弱。請你相信我：長期留棲在溫柔的感受或喜淚 中，會消耗你大量精力。也可能，你會因著這些安慰，而不是因上主自身而愛上主。如果經驗不到安慰，可能因此感到騷擾易怒，你便可分辨出自己是否是為上主而 愛上主了。倘真是如此，足見你的愛既不純、也不潔。有純潔的愛時，它能讓溫柔的感情和淚去滋養強化感官，不過，當上主允許這叢一情況消失時，不致發生騷 擾，他仍歡愉於主。 有 些人經常體驗到安慰，別的人卻僅偶爾有之。上主憑祂的上智替每人選了最好的。有些人的靈修情況是如此脆弱敏感，除非不斷感到些小小神慰的支持，否則就無力 忍受應付生活主內外仇敵所造成的誘惑和痛苦。有些人身體虛弱，受不了嚴格的洗煉。吾主對待這些人寬宏慈祥，多用神慰與淚去煉淨他們。也有些人靈修茁壯有 力，在跟上主心心融和相契中，能和悅鍾愛地把自己敬獻給上主，已認為是夠大的神慰了；在不感受其它小安慰時，他們已獲得心靈的滋養。這兩等人中哪一等更聖 善、更親近上主?只有上主知道，我卻不曉得。

成全的要素在於善意：感性的慰藉，在今生中，不屬於成全的要素 你 可安心順著內心之愛的溫和催促，緊隨它帶領你去，它原是你今生中可靠的嚮導，它將帶你進入來生的光榮中去。這個愛火的小火苗是一個好生活的要素，缺少了 它，善工便不可能存在。根本說來，愛意味著原原本本地把自己獻於上主。這包括著你的意志，在一切所為上，常表示興奮樂意和上主的意志協調合奏。 如 此善良的一個意願，便是大聖德的要素。感官和心神的甘飴和慰藉，不管它是多麼高貴，與此相比，只是附屬品，也完全隨這意願而定。我說安慰是附屬。即，因為 人經驗或不經驗到它，都改變不了本質。在今生中，這些感受是點綴性的，但在永恆生命中它卻是終極幸福的基本要素；猶如現在感受這些慰藉的身體，那時將成為 與主合一的完整主體，幸福的要素是蘊含在心神的善意中的。我確認一個有堅煉意志，按今生能做得到的程度，邁向成全的人，如果知道上主不讓他在世上感受甘飴 和安慰，他必肯甘心樂意放棄的。

如果你看我說話稚氣狂妄，切勿以為我判斷不確而擱置不讀。我是刻意這樣作的。因為我認為上主在過去幾天內親自教我想到、感覺到我所作的，也教我把我現在告訴你的事告訴別的朋友。 我 之所以建議你，把心願隱瞞上主的一個理由，是因為我想當你隱瞞時，上主看得更清楚。用隱瞞的方法，實際上反而使你更早達到心意的滿足，因這方法更使上主注 意。第二個理由是我切望你，憑純潔心靈，深沉地去經驗上主，而不再仗恃不穩定的情緒；最後一個理由是我願意幫助你，在屬靈的結合中，以整個的你和願望緊緊 結合於上主。因為你知道上主是神，任何願意和上主結合的人，應進入一個遠超塵世形象的、屬靈的、真實而深沉的共融中。 顯然，上主明察一切，沒有一件物質或精神的東西瞞得過祂；但是，正因祂是神，對祂來說，凡深入於精神中的東西，要比雜有情感的東西更明顯，這是因精神的東西和上主性體更加類同的緣故。為此，我認為：當我們的願望還深植于感情中時，和安寧甘飴地醒寤在沉淨的心神中時相比，離上主較遠了一點。

為此，要愛上主，在靜觀工作上切勿勉強使勁。要運用心曠神怡的興致，勿仗恃對此事無能為力的蠻勁。理由是，你越欣然工作，靜觀也能越趨謙虛靈化；病態地逼 迫自己，所得效果反而粗劣不自然。為此務須注意：任何人自作主張，想憑蠻勁攀登靜觀的高山，一定會遭石塊的打擊。石塊是堅硬的，冰冷的，會把你擊成重傷。 病態的努力也一定會折損你的健康。原來，少了聖寵的甘露，便萬分乾枯。除此之外，過分勉強，會使你喪心病狂，引你走火入魔。為此，我再強調：要避免一切下 自然的衝動，學著心怡神悅、身心安詳地愛。溫和謙恭地等侯上主帶領你一步步走去，切勿煩躁得像一條餓得發慌的灰狗一樣，去掠奪聖寵。 容 我用個幽默方式來說：要設法把你內心粗糙大聲的歎息，柔和地表達出來，似乎想把心願瞞過上主似地說出。你或許會蔑視這種作法為幼稚，但，請信我：誰能懂我 的話，也有恩典照著做的人，必會經驗到上主的幽默與甘飴，因為祂要像逗著孩子的父親，必要向祂的孩子緊緊擁抱、投下親吻。

我該向在靜觀中經歷不深的你指出：除非經常保持警覺，也誠意尋找可以信賴的輔導，否則很可能誤入歧途，陷入自毀健康的危機；因傲慢自恃，縱欲以及奇思怪想而陷於精神錯亂。 這 裡我可告訴你迷惑是怎樣迂回施狡的。一位剛起步靜觀的青年，聽說人能舉心渴願上主，不斷渴願體驗這聖愛；他也聽了我描述的悲傷。他自認在靈修生活上得天獨 厚；不久之後，他就按字面望文生義地注釋起來，卻完全偏失更深的屬靈意義。為此，他悖逆理性地激發體力與情感。忽略聖寵的默引，盲從虛榮自滿的聳動，如癡 如狂地對自身不斷施加壓力：之後，他感到需要尋找一些毫無實際用途的無聊之事作為彌補，以娛身心，鬆弛妄自製造出來的壓力。 縱使他末陷羅網，在那毫無靈修價值的偽靜觀中，盲目地濫加於自身的苦楚，已足以反常地激發情欲，使他進入狂暴。這種種都是偽靈修和虐待身體的後果。是仇敵惡魔見他驕傲、貪逸樂、自作聰明教唆而成的。 可 惜得很，這些人還把所感到的興奮，認為是聖神在他們心裡點燃的愛火呢。從這一個或相類同的錯覺，滋生種種壞事，諸如偽善、異端和謬說。這類不正確的經驗導 致旁門左道的錯誤說法，正如正確的經驗使人瞭解上主的真訓一樣。相信我的話：邪魔也有牠的靜觀者，如同上主有祂的靜觀者一樣。

現在你問我：怎樣才能剷除對自己的清楚認知和感覺。或許你終究理會到，如果你確已剷除這個，任何其它的障礙也就都剷除了。如果你真的瞭解這點，已做的不 錯。為答覆你的問題，我需說明：沒有上主的特恩，和你對恩寵的完整回答，絕無希望剷除對自己清楚的認知和感覺。對聖寵的完整回答是一種強烈而深切的內心悲 痛。 雖 然如此，對這悲痛知道節制卻也十分重要、慎勿傲慢地苛待你的身體或心神。只要鬆弛安頓地坐著，讓心神沉浸於懺悔中。我說的懺悔是真誠成全的一種悲痛，能經 驗到它的人是有福的。每人都有許多悲痛的理由，他憑獨自所經驗到關於自己的真相，普遍地、深深悲傷。任何其它悲傷的理由，與這理由相比便差得遠啦。他深自 感到真切的悲傷，因他不只理會他是如此，也理會他存在的本身便是如此。沒有此感的任何人真應流淚，因為他還沒有這項悲傷的經驗。這種悲傷煉去所犯的罪和罪 罰。也進一步準備人心去承受那終會使人超越自身認知和感覺的喜樂。