善良

對於最後的審判… 你是… 懼怕…擔憂…無概念…不信… 還是充滿喜悅…期待… 神是天堂與地獄 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 證道全文翻譯於教會官網 他們完全明白神的意思，我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我做客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。 再次沒有悔改只有控訴，訴說神是不公平的，因為他們不願悔改，是什麼將他們與神分離，因為神是愛，祂的愛審判著我們，我們面對所有的機會，去接受這愛，還是永遠拒絕這愛，因為他們拒絕這愛，神以愛擁抱他們，對他們就是被火擁抱，如果神讓這些人進入天堂，他們會比在地獄更痛苦，因為他們恨惡所有在天堂的人，在那裡人們彼此相愛，對他們我不想愛你…你…你…你…。

最後審判…… 我餓了…渴了…做客旅…赤身露體…病了…在監獄… 你們不給我吃…喝…住…穿…看顧我… 他們回答：主啊，我們什麼時候見你… 行善與愛不是針對神 因為人皆有神的形像 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 祂成為人，並嚐盡所有苦難與傷痛在生命的核心中，如此偉大，如此深奧，神不是大法官記錄著每個人的過犯以此懲罰人類，神是無窮無盡的愛與我們一同受苦，這些良善的人在這世代與耶穌同在，但他們卻不明白，他們非常喜樂此時能與耶穌同在，他們並不會去到某個單獨的房間彼此不交談。現在轉向另一方，彼此處於近處，對他們說：你們這些被咒詛的人，祂沒有說是被我父親咒詛的，進到那為魔鬼所預備的火裡去，這不是為人類所預備的。

最後審判…… 我餓了…渴了… 你們給我吃…喝… 義人回答：主啊，我們什麼時候見你… 真正的愛…是不求回報的… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 世上的邪惡不斷增多，並非只是如此，縱使使徒所說的是，但基督耶穌不專注於邪惡這方面，祂顯示我們極深奧的愛，特別是東方人受到宗教影響，印度教，佛教，因為所有東方人都想要避開苦難所造成的痛苦，在苦難中他們迷失無法尋著愛，最終只想避開苦難，要達到無我最後失去自我。

出人意料之外的最後審判 我餓了…渴了…做客旅…赤身露體…病了…在監獄… 你們給我吃…喝…..留我住…..給我穿…看顧我….來看我… 義人回答：主啊，我們什麼時候見你… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 福音書Matthew 25:31-46 「當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前，他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般：把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。 因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我做客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？什麼時候見你做客旅留你住，或是赤身露體給你穿？又什麼時候見你病了或是在監裡，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我做客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或做客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去。」 今日福音書來自耶穌偉大的教導，關於最後的審判，最後的審判是極為重要的，不該讓人覺得懼怕，反之我們該喜悅、盼望，這就是為什麼在聖經最後一本書卷啟示錄以及彼得後書，是的，主前來(啟示錄22:17,20)，這是教會的教導，我們要喜樂，因為世上的邪惡將會終止，處處充斥著不公義將會終止，故此我們要喜樂，哲學家康德對他來說，唯一能證明神的存在，就是能伸張正義，在這世代我們看到有權柄的人就能得勝，如果這是生命自然法則，大魚吃小魚，我們則依樣畫葫蘆，因此想要得勝必須擁有權柄行不義佔取他人的利益，這就是自然法則，還有另一種不效法不義之事，無論世上是否如此行之，因為神存在，終有一天將會為所有的人伸張正義，無論有錢有勢為所欲為者，這不會是永恆的，神會審判他，對他說你所行之是不公義的。

2015年11月30日 李亮神父講道： 聖經中耶穌與少年人的這段對話非常重要，因為提醒了我們什麼是良善及良好的生命。這位少年人非常有錢，自認是一位很好的人，他來到耶穌面前，想要從這位知名拉比的口中得到證明與讚美。為什麼要提到這點？因為他來到耶穌面前稱耶穌為良善的大師，問耶穌他應該如何做，才能夠承受永生。但事實上，如果他明白耶穌是良善的，他就不該「質問」他，而是應該直接「請教」耶穌的指引與教導，然後依照耶穌所說的去行。但是，我們知道最終這位富有的少年人，聽了耶穌的教導之後，卻黯然地離主而去。 最終，這位年輕人到底想要得什麼呢？他想要耶穌稱他為義人，多數的人自認為是好人，在生命中沒有缺失或過犯。當我們獨處，不在職場中，身邊沒有家人、朋友、同事或任何媒體、眾人的喧嘩環繞我們時，面對鏡子，鏡中的自我將質問自己：「我究竟是什麼樣的人？」這樣說吧！就如同勞勃狄尼諾在電影計程車司機中扮演的角色，他在鏡中對著自己說話。因為最終，我們都無法掩藏反射的自我。 年輕人自己認為他是一位義人，他想要從大師的口中稱他為義人，耶穌明白他的遊戲，也照著他的遊戲進行下去。耶穌問他你為什麼稱我為良善，只有一位是良善的，就是神。耶穌對這少年說出反諷的話，因為他既稱耶穌為良善，又不信他是神，還特地來質問他問題。 我也看過很多信徒，對主教或神父見面時就說出奉承的讚美詞，在我們教會也有信徒不想用神父這個敬稱來稱呼我，這都沒有關係，但他們對其他神父卻畢恭畢敬？人們習慣用面具偽裝自己，甚至還有人暗中寫信給我的朋友，說我不配稱為神父，而這位暗中寫信重傷我的人，我還是持續關愛著他。 耶穌對這位年輕人說，誡命你是知曉的，「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。」那人說：「這一切我從小都遵守了。」所以這位年輕人對神的信仰，不是架構在「關係」中，而是將信仰當成「律法」，如公民遵守民法、刑法，不要觸犯律法即可。對他來說神根本不存在，只有遵行律法的規章。 我在寫論文時，寫到民主、自由、理想國，柏拉圖論到這座城市，動物界如豬群也有動物的規則。博弈論的馮．伊諾曼觀察生物界的行為，例如餵鳥食物，發覺到鳥在吃食物時也有牠們自己的規則與習性。 耶穌說要全心全意地愛你的神，愛神不像律法有規則性，愛是無法衡量的。但不是單單愛神，也要全心全意的愛鄰人，愛你的弟兄姊妹。這是耶穌給他的誡命，這誡命非常奇特，不像一般的規條，有尺度可以去規範、衡量。事實上，律法不是教人「應該」如何做，而是叫人「不要」做某些事免得觸犯律法。經上告知的律法有：「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。」這個富有的少年，依然住在自己的圍城中，自認自己是良善的義人，自認無人能夠質疑他良好的生命。 耶穌點破他的真實面，呈現真實鏡子中的富少。耶穌對他說：「你還缺少一件。」事實上他根本就沒有完全遵行這些律法，為什麼這麼說呢？這富少可能會反駁說難道我有殺人嗎？我有作奸犯科嗎？我們也知道耶穌教導我們，若是看到婦女，就起了淫念，這人已經犯了姦淫罪。教父St. Basil說他從未與婦女發生性關係，但他並不是處男。不愧為偉大的聖徒，他述說著他靈性的軟弱，真正實踐耶穌的教導。從偉大的教父St. Basil，這位被聖靈充滿的人，對神正確的認識，我們可以學習如何分辨真正的東正教徒。 既然這位年輕人說：「這一切我從小都遵守了。」也就是他自認為遵行律法，那他必定也全心全意的愛神，全心全意的愛人。既然如此，耶穌對他說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人。」耶穌對他這麼說，是要告訴他，他的生命有所缺乏。看到這裡請不要想說，喔！是這富有的少年缺乏這一件，不是在說我喔！我真好運，不用去幫助窮人啊！ 有些人的愛是很危險的，我很愛你喔！但請跟我保持距離，甚至離我越遠越好。為什麼耶穌要這樣對他說呢？為了提醒他，他真正崇拜的是財富，而不是神。並不是說擁有財富是不好的，例如亞伯拉罕就是一位富豪，但神卻親自拜訪他。尼哥底母還有亞利馬太的約瑟，他們向彼拉多買下耶穌的身軀，安葬於自己的墳墓，這些人都是非常富有的。但我們內心最重要的不應該是金錢，而是神，充滿愛的神。很多人說我不在乎神，也不在乎神學，不要跟我談論神學，這些留給你自己吧！特別是台灣人，常會對我說，都一樣啦，好了，好了，不要再說了。你所說的這些，是給你自己和其他跟從那本聖經的人。 想一想，如果真的愛上某個人，你是否會願意拋棄一切，只為了跟他在一起，甚至願意跟他一同刻苦的生活在一起。這可看出你們之間的愛，是不是真愛：是跟對方的錢結婚，還是真真實實的跟所愛的人結婚。我在台灣看到很怪異的現象，在歐洲離婚主要因素為婚外情造成婚姻破裂，在台灣離婚並非都是婚外情，而有很多不同因素，可能因為破產，經濟狀況巨變；或者要多花錢，配偶不給就離婚。所以婚姻好像一個錢包，放在心中隨時取用，沒有錢就棄之如敝屣。然而，在我心中的應該是神，唯有從神開始，我們才能將這愛擴大，愛你的配偶，愛你的孩子，成為井然有序的美麗生命。 …

    唯一確定的事，就是神的愛。我們信任神，在心最深處。而不是倚賴自己的職業、家庭、錢財，我們將自己交託給神。     【 路加福音18：18~27 】   有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做什麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。」 那人說：「這一切我從小都遵守了」。耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。 耶穌看見他，就說：「有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」聽見的人說：「這樣，誰能得救呢？」耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」     【 …

2015年11月15日 李亮神父講道： 福音書提到一位年輕人，自認自己是一位很好的人，來挑戰耶穌。因他熟讀律法，喜歡賣弄律法知識來玩弄權柄。他前去拜訪耶穌，找耶穌對話。然而，他並非出於真誠。常常我們自我感覺良好，但事實上我們並非像自己想像的那麼好。 耶穌對他說了一個比喻：「有一個人從耶路撒冷，下到耶利哥」。耶路撒冷是一座聖城，而耶利哥城則是繁茂經商城市，充斥著墮落的生活。當人從一個好環境，進入一個不良場所，很自然的會遇到一些盜匪，竊賊及不可預測的事情。神尊重人的自由意願，祂不會強迫人，不准人去。這人卻在途中遇到強盜，剝去他的衣服，將他打個半死，丟下他離去。正巧有一位宗教人士經過那條路，一點也不關心，一點也不在乎他。有人會說，這人不屬於我們的宗教團體；有人會說，我有重要的事要辦，我很忙；而且我為什麼要去關心一位陌生人？我又不認識他，我也沒有多餘的時間去照顧他。 在我們的生命中，事情有輕重緩急。如果我們去傳福音，在途中遇見到一位受傷的人，我們怎能說我要去傳福音，而不去幫助這位需要幫助的人？在生命中我們都有各自的職責，但路上若有人需要幫助，我們卻會視為這不關我們的事，甚至見死不救。哲學及心理學告訴我們，每一張臉孔都在訴說著他/她的故事，有些面孔甚至是在對我們說：「救我！救我！」。 撒馬利亞人並不屬於猶太民族，撒馬利亞人也不是基督徒，但他才是真正的基督徒，因為他有顆良善的心。他看見有位命在旦夕的傷者，他不在乎這人有罪或無罪，是好人或壞人。如果他救了一位壞人，是殺人犯，他很可能會因為幫忙這人而被連累。如果警察盤問他為什麼要幫忙，也許會被誤認為共犯。不幸的是，現代人並不在乎他人的痛苦，若看到一個正在受苦的人，反而會先猜測，他是好人還是壞人？是有罪或無罪？也許是壞人，才會有如此厄運？是因果關係所遭到的報應吧？因此不在乎、也不願意解救正在受苦的人。這是一種病態的社會，一種病態的社會關係。在神的面前，我們都一樣地被愛。但祂正在受苦，為了我們稱之為「罪」的墮落而受苦。因為我與神分離，也與人分離。神不恨人，祂對人有無限的憐憫，讓人受苦的是「罪」，因為「罪」破壞了愛的關係。 撒馬利亞人見到這位受傷的人，立刻起了憐憫心去幫助他，也沒有問他，你到底做了什麼事，才會受到如此遭遇？他只想到要幫助他、醫治他，撒馬利亞人將他放在自己的驢子上，在他的傷處注上油與酒，包紮好了；又扶他，把他到帶到客棧，小心照料他。第二天，取出兩個銀錢交給店主說：「請你小心看護他！不論花費多少，等我返程時，必補還你。」這位撒馬利亞人，儘管他還有自己的工作必須趕去完成，但是他設法先安頓好這位傷患。他自己也不是醫生，他先為傷患敷上油和酒，並且包紮起來，盡全力照顧他，又帶他去客棧修養。他不但幫他結清客棧的錢，還說如果不夠的話，他還會再回來結帳。對於這位熟讀律法書的人，這是耶穌對他的答覆。作為一個好基督徒，誰是我的鄰人，我應該照顧誰，他應該明白這律法的道理。 特別針對我們，有宗教信仰的人，我們是否知道誰是我們的鄰人？我們不需透過哲學來了解這道理，鄰人是誰呢？就是我們的丈夫，妻子，子女，兄弟，愛人，朋友，同學，同事……所有我們周遭的人。看看周遭正在受苦的人們，我們可以活在理想的幻夢中，卻不願意去關懷、幫助我們周遭正在發生的不幸之事。有些人甚至不願意坐在某人旁邊，不願同處一室，如同納粹對猶太人所做的，不把他們當人看待，並以不人性的方式對待，還將他們送進焚化爐。猶太人雖面臨死亡，還是持有人性的尊嚴，並懷抱希望，口中唱誦著詩篇。 同樣的，我們也可以看到某些現象，在咖啡廳、圖書館，有人將自己的包包放在椅子上，又將他的衣服放在另一張椅子上，一個人就霸佔了三個位置。有些人來到咖啡廳或圖書館，找不到位置坐，這些人也無視其他人的需求，只在乎自己。如果這人是基督徒，那信仰對他一點意義也沒有。因為他只在乎他自己一個人的得救，如果他真的得救，那又是哪一種的得救呢？基督信仰從不以脅迫的方式讓人信教，如果你信則得救，不信就得下地獄，這其實是一種道德上的威脅。真正的得救，是指脫離我們的利己模式，破除自我封閉的世界。因為若現在有人嘗試進入你自我封閉的世界，你一定會起身抵抗，以保護你自我封閉的小世界。 真正使人貧窮的，不是金錢。當然，還是有些人經濟困乏，但我們最缺乏的是人際關係。現代人在人際關係中所表達出來的愛，是非常廉價的愛。這就是認識神的重點，因為如果我們不能愛對方，那我們所稱的「神」，就只是自我虛假的偶像。那樣的信仰只是另一種利己主義，立基於個體主義的信念，想藉著信仰，從政治、經濟或其他方面得到各種利益。 從哲學來看，若有紛爭衝突，吵一架還比冷戰好。因為爭吵是將對方為視為平等，至少是願意尊重對方，讓對方有機會講出他所不滿的。但如果連講話都不願意，甚至避而不見，拒絕聯繫，那就會走向關係的死路，變成法西斯主義。 基督信仰幫助我們，以更深刻的方式，去看對方，看見對方就是「我」。我們在教會做什麼呢？我們每次聖禮儀（聖餐禮）都讀相同的禱文。有些人會說，我一年來教會一次，有的人一年來兩次，有些人一兩個月來一次，每次都讀相同的禱文，為什麼這麼無聊呢？這正顯示出你不暸解聖禮儀（聖餐禮），因為藉著聖餐禮，教會幫助我們，開啟我們的心智，若我們成為彼此的肢體。要明白這不是人可以達成的，是藉著神才能成就。神將我們彼此連結合一，因為人無法自己合一。我們的出生，其實就是與母親的分離，這就是人類的問題。 我們可以看出誰願意照顧我們，如同這位好心的撒馬利亞人。他不屬於我們的族群，就像耶穌基督一般，被視為陌生人，被視為異地人，被不友善地對待，又像東方人以前會稱外國人洋鬼子。耶穌真誠地對人好，人們反而認為他有所求，想得到什麼。但祂只想將祂自己給予我們，與所有人和宇宙萬物合而為一，並將永恆給予我們。 如同一個系統，如果內部連結不良，系統就無法運作。失去鄰人，我們根本不存在。我們虧欠自己，虧欠鄰人，虧欠我們的朋友，虧次我們所恨的人，也虧欠恨我們的人。沒有這些人，我們根本不是「人」。成為「人」是痛苦的，但也是最美的。這就是神為什麼這麼愛我們，連天使也十分羨慕我們，即使我們會死亡。但，誰又知道死亡之時呢？ 這也令我想起，古希臘英雄奧迪希斯，從特洛伊返家經歷十年波折，遇到種種艱難，但他始終眷戀著他在家鄉的愛妻。途中他遇到一位半神半人的美女，她愛上奧迪希斯，想要將他留在身邊。這位半神半人對他說：「如果你娶我，我就讓你永遠活著，你可以永遠享受榮華富貴；但是如果你選擇回家，你的太太早就成為老太婆了，你也一樣會漸漸變成老頭子，你們會很快就會死去」。但奧迪希斯寧願與他鍾愛的妻子一起變老，一起死去，也不願意為半人半神的虛幻愛情，得到永遠的生命。因為沒有了真愛的生命，不論活多久，都是地獄。 …