愛情

為此，要愛上主，在靜觀工作上切勿勉強使勁。要運用心曠神怡的興致，勿仗恃對此事無能為力的蠻勁。理由是，你越欣然工作，靜觀也能越趨謙虛靈化；病態地逼 迫自己，所得效果反而粗劣不自然。為此務須注意：任何人自作主張，想憑蠻勁攀登靜觀的高山，一定會遭石塊的打擊。石塊是堅硬的，冰冷的，會把你擊成重傷。 病態的努力也一定會折損你的健康。原來，少了聖寵的甘露，便萬分乾枯。除此之外，過分勉強，會使你喪心病狂，引你走火入魔。為此，我再強調：要避免一切下 自然的衝動，學著心怡神悅、身心安詳地愛。溫和謙恭地等侯上主帶領你一步步走去，切勿煩躁得像一條餓得發慌的灰狗一樣，去掠奪聖寵。 容 我用個幽默方式來說：要設法把你內心粗糙大聲的歎息，柔和地表達出來，似乎想把心願瞞過上主似地說出。你或許會蔑視這種作法為幼稚，但，請信我：誰能懂我 的話，也有恩典照著做的人，必會經驗到上主的幽默與甘飴，因為祂要像逗著孩子的父親，必要向祂的孩子緊緊擁抱、投下親吻。

我該向在靜觀中經歷不深的你指出：除非經常保持警覺，也誠意尋找可以信賴的輔導，否則很可能誤入歧途，陷入自毀健康的危機；因傲慢自恃，縱欲以及奇思怪想而陷於精神錯亂。 這 裡我可告訴你迷惑是怎樣迂回施狡的。一位剛起步靜觀的青年，聽說人能舉心渴願上主，不斷渴願體驗這聖愛；他也聽了我描述的悲傷。他自認在靈修生活上得天獨 厚；不久之後，他就按字面望文生義地注釋起來，卻完全偏失更深的屬靈意義。為此，他悖逆理性地激發體力與情感。忽略聖寵的默引，盲從虛榮自滿的聳動，如癡 如狂地對自身不斷施加壓力：之後，他感到需要尋找一些毫無實際用途的無聊之事作為彌補，以娛身心，鬆弛妄自製造出來的壓力。 縱使他末陷羅網，在那毫無靈修價值的偽靜觀中，盲目地濫加於自身的苦楚，已足以反常地激發情欲，使他進入狂暴。這種種都是偽靈修和虐待身體的後果。是仇敵惡魔見他驕傲、貪逸樂、自作聰明教唆而成的。 可 惜得很，這些人還把所感到的興奮，認為是聖神在他們心裡點燃的愛火呢。從這一個或相類同的錯覺，滋生種種壞事，諸如偽善、異端和謬說。這類不正確的經驗導 致旁門左道的錯誤說法，正如正確的經驗使人瞭解上主的真訓一樣。相信我的話：邪魔也有牠的靜觀者，如同上主有祂的靜觀者一樣。

現在你問我：怎樣才能剷除對自己的清楚認知和感覺。或許你終究理會到，如果你確已剷除這個，任何其它的障礙也就都剷除了。如果你真的瞭解這點，已做的不 錯。為答覆你的問題，我需說明：沒有上主的特恩，和你對恩寵的完整回答，絕無希望剷除對自己清楚的認知和感覺。對聖寵的完整回答是一種強烈而深切的內心悲 痛。 雖 然如此，對這悲痛知道節制卻也十分重要、慎勿傲慢地苛待你的身體或心神。只要鬆弛安頓地坐著，讓心神沉浸於懺悔中。我說的懺悔是真誠成全的一種悲痛，能經 驗到它的人是有福的。每人都有許多悲痛的理由，他憑獨自所經驗到關於自己的真相，普遍地、深深悲傷。任何其它悲傷的理由，與這理由相比便差得遠啦。他深自 感到真切的悲傷，因他不只理會他是如此，也理會他存在的本身便是如此。沒有此感的任何人真應流淚，因為他還沒有這項悲傷的經驗。這種悲傷煉去所犯的罪和罪 罰。也進一步準備人心去承受那終會使人超越自身認知和感覺的喜樂。

誰願今生到達高深的靜觀，就該徹底放棄自我中心的意識 作 靜觀時，該小心從你心靈撤去上主以外的一切，拋棄遜於上主自身的一切知識和經驗，把它統統擱在「坐忘之雲」以下。你該設法忘掉一切受造之物以及對它的需 求，不但如此，你也該忘掉你自己，以及你為奉侍上主所做的一切。因為真的有情人，不僅愛他的情人勝於自己，在某種意義上，他為所愛的人真的忘掉了自己。 這便是你該學著做到的：該憎厭、歉疚讓上主以外的種種占了你的心神，因為它構成上主與你之間的障礙。 不要驚奇有時你會憎惡去想自己，為看出你和罪的深切關係。這被稱為「罪」的污穢、令人作嘔的瘤，就是你自己：即使你不去仔細思量自己，你還可意識到部分的你，以及某些事還是使你遠離上主。 為此，要抗拒去思念和經驗一切受造之物，尤其要學著忘掉你自己。因為你的一切認知和經驗，深深紮根於你的自我認知和經驗。在靜觀中一旦忘掉了自己，別的種種也就容易忘掉了。試觀經驗是不是證實我所說的有理。在你成功地忘掉一切受造物和它的作為很久之後，你還會發覺：在你與上主之間，還存在著對自我的赤裸認知和感覺呢!請信我的話，直到這點也被消除之前，你還沒有到達愛的完境。

你或許正想決定吃、喝、睡覺休息的規則，我卻簡短地向你說：對來到你身上的一切表示滿意。你既慷慨投身於愛，我對你怎樣開始和怎樣結束一切工作便感到放心。我不認為一個專務靜觀的人，會在這些外務上過與不及的——除了常犯錯的人。 只要我能在我內恒心信守著愛的工作，我懷疑我會很關心我的吃、喝、睡覺和休息。原來，不特加注意而自然中節，遠較處心積慮所規定出的分寸，必然更勝一籌。我在這些事的細節上，確然沒什麼可說可做的。隨人家怎麼說，經驗將證實我沒錯。 為此，我再向你說，容你的心闔著眼沖向愛：時而意識著罪，時而意識著上主、願望上主，痛悔罪過。對於罪，你已太認識，現在讓你渴願上主吧!我懇求好上主來幫助你，因為你現在非常需要祂。

如果你問我：作靜觀工作該節制些什麼?我的回答是：沒有任何節制。至於其它的事，諸如吃、喝、睡覺上都該有節制。避免暴熱與暴寒，小心勿閱讀太多或太少，勿作太多口禱或社會活動。我重複說：在這一切事上，要持守中道，卻要不加限量地愛。我真切願你始終不斷地專務這項愛的工作。 不 過，事實上，你得理會：在現世生活中，不可能繼續不斷，沒有間隙地、常一股勁有力地工作。生病、身心困擾以及不可數計的自然情況，會屢屢使你感到不舒服， 因而阻撓你把靜觀作得完善。不過，我仍提醒你：要常留佇在靜觀的高崗上，不管是努力認真地，或看來輕輕鬆松地就能做到。我的意思是：即使你受到外來干預， 你還是可以憑著心願穩住不變。因為，愛主之情會使你盡可能的，不因自己所犯的過錯，去招致不必要的病痛。 當我說：靜觀工作要求身靈都具鬆弛，健全，精力旺盛的氣質，我是認真說的。為此，盡可能維持身靈的健康吧。不過，如果努力做了，疾病還是侵襲你，那麼耐心忍受，謙虛等候上主的仁慈。能如此就好。實際上，屢次你耐心忍受病苦時，或許比健康時虔禱中所發的熱情更使上主悅樂呢!

我 已說了，該讓自己沉浸在「罪」一詞的所指之意，卻不刻意逗留於任何個別的罪況中，譬如驕傲、憤怒、嫉妒、貪婪、貪饕或色欲，也不去留意是死罪或小罪。因為 對靜觀者來說，罪的類別和輕重並無關係。在靜觀的照明下，任何使他與上主分離的事，即使是輕微的，也顯得是嚴重的惡，劫奪他內心的平安。 叫你對罪猶如體驗一個瘤，意識自身就如這個瘤，卻不仔細界定它：之後，從你心裡叫出這個單詞：「罪」、「罪」、「罪!」，或「救我!」、「救我!」、「救我!」我用言語教你的，上主能用經驗使你更清楚。原來「罪」這句話最好用完全內在的、無思念的、無聲之言來說。雖然有時在罪的歉疚和悔心滿盈你的身靈時，你會情不自禁地說出這個字來。 [上 主」一詞也是相同，請沉浸在這詞的深義中，卻不要仔細去想上主的作為，不管是大是小，是精神或物質。因著恩寵、上主能教你的任一個德行：不管是謙遜、忍 耐、齋戒、望德、節制、純潔或神貧，這一切都不去推敲。原來在某種意義下，對靜觀者而言，這種種德行原本是一樣的；他在上主——一切善的本源內，找到它也經歷它。靜觀者領悟到：有了上主，便有一切的善。為此緣故，他並不願望任何個別的東西，只願美善的上主。為此，靠上主的聖寵，你也該盡力如此做。讓[上主」這短句，呈露給你完整的上主，勿讓上主以外的任何東西支配著你的心靈。

按靜觀祈禱的性質來說，哪些言詞最遺宜? 該全心全力，盡我們所能的高深廣寬的程度祈禱，這並不意謂嘮嘮叨叨的說話，卻在用一兩個字的短句。 到底該用什麼字句呢？最適當的一定是能用來表達祈禱內容的那句。是什麼呢？姑且讓我們先確定祈禱的性質：之後，或許我們更容易決定它該是什麼。 就 祈禱本身而言，祈禱是人有意識地、懷著渴求在善上成長，和懷著克勝惡的願望之心，虔敬地向上主開放。我們知道：一切策畫中或行動上的惡，都包括在「罪」這 一句話裡。為此，當我們渴願為殲滅惡而祈禱時，就不說別的，只說也只想這一句簡短的話：「罪」，不需說其他的。當我們想要求得善時，請想也願望「上主」這 句簡短的話所包含的就是，除此之外，也不需另說別的了。因為上主包羅一切的善，祂是眾善之源，「善」構成上主的本性本體。

為 什麼這一兩個字的短禱有穿透高天的力量？因為這是竭盡整個生命的祈禱。一個人這樣祈禱，是竭盡其心靈的高度、深度、廣度、寬度去祈禱。他的祈禱竭盡高度， 因為他用心靈全力在祈禱；他的祈禱竭盡深度，因為他那句短禱涵容著一切心意；他的祈禱是廣的，因為假如這感覺可以延續的話，他願永久像如今一樣呼喊；他的 祈禱是寬的，因為他關懷所有的人，渴願所有的人都獲有他為自身所渴願的。 因著這種祈禱，人才能像保祿所說：同眾聖徒領悟那永恆、慈愛、全 能、全知的上主的廣、寬、高、深。當然，這也不是完整地領悟，而是部分地，在靜觀的特殊晦暗的領悟方式下。「廣」是指上主的永恆，「寬」是指祂的愛， 「高」是指祂的能力，「深」是指祂的智慧。當恩寵如此變化一個人、使他成為祂的活像、肖似造物主上主時，也就不必驚奇上主怎樣迅速俯聽他的祈禱了。我確切 感覺上主常俯聽、也幫助如此祈禱的人。是的，即使那人是個罪人，即使他目前還是上主之仇，也是如此。因為聖寵激動了他，使他從生命的深、高、廣、寬處叫出 了這句焦急的呼聲，上主一定會俯聽他的。 我用另一個例子來說明我想說的。想像一個漆黑之夜，你聽到你的一個死仇拼命在叫「救命!」或「救火!」即使那人是你的仇人，難道你會對這在死亡掙扎下的呼聲無動於衷而不奔去救助嗎?我想，你一定會去救他的；即使在嚴冬，你還是會去幫他滅火，或改善他困境的。

精 煉的靜觀者，和初學以及正在進度中的靜觀者不同：他們不仗恃思考。他們不需理智的過程，自動自發地透視真理。他們的神秘情形也彷佛如此，我現在談的是他們 個人的祈禱，不是指教會規定的禮儀，也無意暗示可以忽略禮典規定的經文。相反，真的靜觀者珍視禮儀，他們稟承教父們的傳統仔細恪守禮儀細節。我現在談的是 靜觀者私下的祈禱。和心禱一樣，他們私下的祈禱也完全自動自發，不拘謹於特殊的準備。 靜觀者絕少用言詞來祈禱；若用言詞，也僅短短數語。事實上，言詞越少越好；是的，一句貼切而屬靈的單音詞，較冗長的更好。理由是靜觀者該不斷在心靈的巔峰上維持平衡與警醒。 容我用一個實際生活上的例子來指出我要說的。一個因突發災禍而受驚的男人或女人，限於當時的境遇，他只能用他能用的辦法時，他必用盡精力大聲呼救。 在這緊急關頭，他不會說很多話，甚至不會用長詞句。他集中精力大呼「救命」來表達他迫切的需求。用這簡短的話，倒能激發別人的注意去幫助他。 同樣，我們可以懂得一句內心的話，不僅用嘴說出或頭腦中想到，而是從心靈深處湧出，表達整個心願的話，該有多大力量呢!

繼續不斷專務靜觀的人，他們的經驗也各有千秋。他們的默想更相似一種突如其來的直覺，或像見到一種既晦暗卻又明確的事一樣。例如他們突然之間直覺地意識自己的罪或上主的美好，卻並不經由閱讀或其他意識到的努力。這種灼見與其說來自人，倒不如說來自上主得好。 從這觀點著眼，實際上我不介意你完全停止默想犯罪的人性或上主的美善。當然，我認為你放下這些操作是順著恩寵的引力，也聽從了指導。原來，只須專心致意於一句簡單的話，譬如「罪」或「上主」 ，或你更喜愛的任何一句話，不加分析，便足以使你直接經驗到所指的事了。不要運用精密思考或向自己說明這句話，也不讓自己多方推敲，以為如此做可增愛心似的。我不認為思考能幫助靜觀。這是我之所以建議你索性把那言詞全部放棄，看如疽瘤一般的原因。 當 你想到罪時，不要注意任何個別細節，只注意你自己，也不注意你自己任何一件個別的事。因為，我認為隱晦渾沌地意識罪（不切定地注意自己，把自己視作一個瘤 似的），反會激怒你自己，像一隻被鎖在牢籠裡的野獸。不過，任何見到你的人，卻不會看出你的表情有何改變，還認為你心平氣和呢!坐著、走著、躺著、休息著、站著或跪著都可以，你顯得完全鬆弛安詳。

上面我雖說，方法是不中用的；但切望作靜觀的人，該養成研究、 反省和祈禱的習慣。或是說：要閱讀、思考、祈禱。關於這些事，已有人寫過比我更詳細的，毋庸我再細說。我只對本書讀者、初學靜觀的人、或稍有程度者談，而不對精煉的靜觀者談。這三事是如此相關聯：如無閱讀在先，或不聽人誦讀——這兩者事實上功用相同——便不可能有思想。司鐸從閱讀中學習，末上過學校的人聽司鐸宣講聖言而學習，初學靜觀或在靜觀上僅僅略有程度的人，如不努力推敲上主聖言，不會祈禱實在不足為奇，經驗證實是如此。 書寫的或口傳的上主聖言，宛如一面鏡子。理性是心靈的眼，良心是心靈的映射。正如你用鏡子去照見臉上的污點——沒有鏡子或別人告訴，你是不會發現這污點的；同理，心靈的污點也是如此。不閱讀或不聽上主聖言，心靈的眼便見不到習犯的罪，良心上的污漬也就盲目不察。 人 在鏡中看到了、或有人告訴他臉上有污漬，他才會立刻到水泉去洗。同樣的，心懷善意的人，從聖經或宣講中看到了自己的映射，發覺良心上的污穢，才會立刻去清 洗。如果發現是一項個別的罪，那麼，該尋找的泉源是教會，該用的水是按教會規定辦告解。不過，如果發現的是偏向於罪隱密的根和趨向，該找的泉源，是慈愛的 上主，該用的水足祈禱所容涵的一切。

上主慷慨地賜予靜觀的恩寵，祂不看人為的方法， 人也無法引發靜觀的恩寵 如 果你問我：怎樣才能正確地作靜觀？我全然不曉得要怎樣回答。我只能說：我祈求全能上主，憑祂的慈祥親來指示你。對此事，我坦認我的無知。我也不為此驚奇： 因為這是上主自己的作為，是祂在揀選的心靈內行動。靜觀不是任何人可以憑學習獲致的。說來難以置信：除非在人心內先有靜觀之愛，否則就連想作靜觀的意願都 不會來到任何人、任何天使或聖人心頭上的。我也信上主往往更喜歡，在過去曾經習慣犯罪人的心靈內工作，勝於在那從未使祂傷心的人心中工作。是的，這事屢次 發生過。我想祂如此做，是要我們懂得祂的慈愛和大能。祂是絕對自由地按著祂的心願，在祂所願的地方、所願的時間上作。 顯 然，上主不把這恩寵賜予沒有適當天賦的人，也不會在這等人身上工作的。一個未曾接受靜觀恩賜的人，雖妄自努力，也終是徒然。這事不問是罪人或是純潔無罪的 人，都是辦不到的。因為這是一項恩寵：不因無罪而獲致，也不被罪過所阻擋。請注意我說「阻擋」，而不說「收回」。請小心不要誤解。要切記在心：人越接近真 實，越該對錯誤敏感。我現在說的是二偭正確的道理，如果你抓不住，聽憑它就是了，到上主叫你明白時再說。按我說的善自為之，卻不用過於緊張。

個別的罪及其後遺，經靜觀而煉淨； 但在今世絕不能達到完整的安全 現在我不談別的技巧。如果你會運用這些技巧，我想你更有資格教導我。雖然，我所談的，確也有效，可是我對它並不精煉。為此，我誠懇希望你在這些技巧上有進步，以能助我。 我很鼓勵你在這方面花些時間，如果不能馬上控制這些技巧，也請忍受分心的苦惱；是的，它可算是在世的煉獄。不過，這些苦楚終會過去的，上主會用祂的方法：用恩寵與經驗來指導你。 之 後，我相信你會獲得罪及其後遺的煉淨：從你所犯之罪的後果中煉淨，而不是從原罪的後果。因為原罪的遺害，不管你多麼努力，仍將折磨著你一直到墳墓中，不 過，它不如本人的罪的後果，那麼厲害地困擾你。反正，你該明瞭，生活在世，你不會沒有相當的苦惱。因著原罪，天天會惹起你做惡事的新誘惑，你該用雙刃的劍 去分辨、去打擊、去斬割。經驗會告訴你：在這人世生命中，沒有絕對的安全與恒久的平安。 不過，切勿停止奮鬥，也勿對失敗過分焦慮。因為如果你有上主的恩寵，用些我所說的，或你自己發現的更好方法，本罪的後果是有辦法控制的；那原罪的後果，以及從任何誘惑而來的種種，事實上，都很少有足以阻礙你成長的。

話雖如此說，這裡我要跟你略談兩項處理分心的辦法。你可試試，或 許也可以加以改良。當分心的思念困擾你時，試著不理會它介於你與上主之間。藐視它，讓你的視線從它上邊通過，彷佛你正在注視其它東西，實際上你也真的在注 意其它事物。因為在它上面，上主隱在黑暗的「不知之雲」裡。儘管如此做，我確信你很快就會瞭解分心雜念不再煩擾你心。我替你保證這法門一定管用；因為實際 上，這算是熱愛上主的一種行動，是今生所能見到、嘗到上主的一種熱望。像這樣的熱望，事實上已經是愛了，而愛常是帶給人平安的。 另一招也可以試用：當你抗拒分心雜念，到筋疲力盡時，你乾脆說：「何須徒勞和它招架」，卻表示俯身就擒。你這樣做，是在仇敵前委身於上主：承認自己根本無能。我告訴你，要切切記住這特別的一招!因 為用這一招時，你在上主手中就變得完全柔軟可塑了。一旦這態度真切時，你就認識了自己，因為你已見到了你的真面目：一個污穢堪憐的受造，如果沒有上主，簡 直比虛無更不如。這樣，實際你便經驗了謙遜。當上主支持你站在真實謙遜上時，祂不禁要急來救你，替你向仇敵報復。接著，祂要像一位父親，從野豬或熊的嘴裡 救出幼兒；祂要彎下身子，把你抱在雙臂裡，親切地拭去你心靈的淚。

初行靜觀的人，該怎樣處理自己的思念、及對罪的傾向 當你感覺已盡力按教會規定改良你的生活，你就容自己認真作靜觀工作吧!如 果以往罪的回憶、或新的誘惑困擾著你的心神，構成上主與你之間的一種障礙，把它踐踏於腳下，勇敢地跨過去。試把這一切思念埋入「坐忘之密雲」裡，仿佛你或 任何人都未曾做過這些事一樣。如果這些思念還是繼續不斷回到腦海裡，你要繼續不斷地打發它走。總括一句：它浮現多少次，你也丟下它多少次。在感受困擾的痛 苦中，你或許想研究一個幫助你去控制它的妙訣與技巧。請相信我：跟任何人學技巧，終不如在和上主交往的經驗中去學更好。

我 們或許會問：是否有人可以衡斷別人的生活？當然有的。那有權與責任照顧大眾精神福利的人，也有權審察人的行為。有人能受教會委派去承當這職務，或聖神可以 私自啟發一個恒定於愛的特殊人物去擔任這項職務。不過，任何人都該小心，千萬不要擅取指謫別人錯誤的職責，因在這事上很易鑄成大錯。但在靜觀中真獲靈感而 說話的人，又另當別論。 為此，我勸你：在審斷別人前，要一再思慮。在上主或神師前，在你良心深處，儘管按你在上主前所見到的，審斷你自己吧，卻不可擅自去干預他人的生活。

該耐心堅持作靜觀，甘心忍受痛苦，也不利斷任何人 任 何人切願重獲因罪過喪失的內心純潔，不管如何艱豐勞苦，謀求完整人品的人；不論他是否經常犯罪，該堅持靜觀，忍受折磨。罪人和無辜的人一樣，在靜觀中都得 受苦；當然，罪人受的苦要多些。不過，經常發現頑固不化的罪人，較那從未犯過嚴重罪過的人更迅速到達成全之境。上主在賜恩寵給祂所選拔的人身上所做的，實 在是美妙莫測。我們凡人在如此恩德前，只有發呆的份兒! 我相信公審判日，一定是一個榮耀的日子，因為上主的美善將在祂的一切恩賜中清楚地顯露出來。某些今日受人輕視淩辱的人——或許是些一再犯罪的人，在那天將在榮光輝發中列座于聖人們之際!而那些從未犯過重罪的人，外表看來是熱心教友，也被人看作神明似的，反倒列在被判罪的人群間。 我的意思是：任何人都不能單憑現世的某些行為，便斷定某人是好是歹。行為的好壞是另一回事。我們可以判斷行為的好壞，卻不能斷定人是好是歹。

在遵照教會規定、滌淨良心上一切個別罪過之前， 不宜擅自開始靜觀 如果你問：何時可以開始靜觀呢?我的回答是：不宜在按照教會規定、用告解聖事滌淨良心上一切個別罪過之前。 在 告解之後，罪惡所藉以生長的根子和土壤，不管人如何努力還是留在人心裡；不過，愛的工作到時候會完全療愈它的。為此，首先該在告解聖事中滌淨良心。但，做 了教會所要求的之後，就不必憂懼，開始靜觀；當然要懷著謙虛，認清自己原從遠道回棧的。連那些從來沒有犯重罪的人，也該如此終生謙虛；原來，帶著朽穢之身 的我們，必然會經驗上主與我之間那朵密不透光的「不知之雲」，而且，因原罪的累贅，我們常要受到使我們不能專心於上主，那些分心雜念的困擾。 這是由原罪而來的罰。在犯罪之前，人是一切受造物的主人，待他屈從了受造物之後，違逆了上主，如今想要服從上主時，便受到受造物的牽扯。當他嚮往上主時，那些無羈的受造物，便像害蟲般起來困擾人了。

首先我願清楚確定的是：誰該及時著手做靜觀工作，並該怎樣進行。我也願意給你指出某些辨認的標準。 你問誰該著手作靜觀，我的回答是：所有真誠地捨棄俗世，並把積極工作的焦慮放置一邊的人。這些人，即使過去有段時間曾是習慣犯罪的人，他們仍可以專心致志去培育靜觀祈禱的恩寵。