教義

6. 教條的威望和權威 持久性的威望 教會團體的威望 教會的「無錯誤性」 教父們的錯誤 教父們的教條之詮釋 從我們至此已說過了的可以看出： A. 教條是從它們對上帝和世界之間的存在性的關係的最初形式所展示出的持久性中所獲得到其之威望的，而這個上帝和世界之間的存在性的關係不僅僅是被顯露為一種理智形的 (noetic)「知識」，而且是被實現為一個唯一的在基督中所形現的， 在上帝， 世界， 和人類之間所有的共融；這個上帝和世界之間的存在性的關係更是出現在第一代門徒和使徒團體的體驗中，以及被記錄於新約聖經中。

5. 教會在教條之組成中的任務 「在教會之中的」上帝的啟示 教會成員們之間的協會 「在主教中的」教會的領導者 大公會議 ( Synods ) 教條被凡人之接受 教會是個甚麼東西，而它在教條的組成中又扮演著甚麼樣的角色呢？ 我們會在以後適當的各自的章中再將說到教會，但是就教條而言，我們則能提到以下的重點： 1。 「教會」意味著共融和團體。 （在基督的人格中所顯現和實現出的）上帝，人類和世界之間的新的存在性的關係是在共融和團體中，或是經由共融和團體， …

4. 在人格之中的意識 二：愛的要素 另外一個基本的要素則是愛。再一次，我們不是在講一種情感。有一些字是我們必須經常解析的。我們也不是在講一個被強迫出現的、 没有自由因素的關係。並且， 你得在這裡小心一點，因為這是非常深奧的、我們時常未注意到的問題。每一種關係皆包含着一個強制性的、由法律所牵制 （比如，生物學的法律）的因素。對柏拉圖來說， 尤其是對將愛性 (eros) 看作為一個基本的要素的古代希臘人來說， 這則是美感的法律。Sykoutris 曾經非常有能力地分析過這點；你也應該在你的閒暇時間内讀一讀柏拉圖的 Symposium — 尤其是其之序言。它在基督徒的愛和柏拉圖的愛性 …

4. 在人格之中的意識 一：自由的要素 現在讓我們來分析一下「人格」(persona) 這個詞是意味著什麼。在此重要的是， 人格當然是位於一種個人性的關係之中的。人格是不能夠獨自地被想像的，它只能在一種關係之中被想像。一個單獨的人格只等於沒有人格。但是，人格最重要的特點則是，它是完全獨特的，它是不會重複出現的，以至，當我們想為他作出定義時，我們不能夠 （在我們的經驗的格子之內）將其比較，替代， 或結合于它物之中 — 我們只能對一般物體這樣作。因此，我們不能夠以上帝的性質為依據來認識他，因為性質也能夠被應用於其他的、不是上帝的事物。我們已說過，這是我們用來知道一般物體的方式，而不是用來了解人格的。 你是不能夠以其性質為依據來認識一個人格的。你是會不顧其性質而與其建立起聯繫，然後呢，你就知道， 它確實是一個人格。換句話說，某某人可能是一個壞人，但是因為你愛他，你就承認他是獨特的，而不去考慮到這個壞的性質。相反地，如果你把一個好人與他的善良性質相聯繫上，你就不在是聯繫到這個人格的本身了。如果你同樣地以他的善良性質來識別上帝，你就不是在將他識別為一個人格；你是在將他識別為一個物體，一件事物，如此，如果明天他不再是你從他的性質方面所期待的那樣子，你對他的信心即會被動搖， 並且你將會失去你與他的關係。

3:教條與聖經的從屬關係 西方的「假的」擔憂 啟示的方式 新約聖經的更優越的啟示方式 使我們記得基督之事的備忘錄 教條與聖經的從屬關係是解釋性 （hermeneutic）的 。西方的神學者在改革時代以後擺出這樣的問題：我們到底是有一個還是兩個「神的啟示的來源」。 這個問題表示出天主教徒和新教徒之間的特別的擔憂，尤其是當我們考慮到新教徒已經拒絕了教會傳統，自己介紹出「sola scriptura」（= 只有聖經） 的這件事實。而在正教的神學中，這個問題是經過十七世紀所謂的「正教告解」而被提出的。所以，依照於這些其他教派的偏離的程度（莫吉拉斯 [Mogilas] = 古羅馬天主教，西里爾 …

3. 經由上帝之子和語詞的意識 為了能了解教父們所持有的關於對上帝之意識的這個問題的觀點，我們必須牢記住以下的事件的歷史次序： 最初呢，有一個從由 Justinian 在西元二 世紀左右所介紹出的「語詞 (Logos)」這個術語的意思中出現的思想： 依據這個思想， 人的理性(mind) 是一個為了理解事物的工具。在 Origen 的時期之後呢，這種思想則發展成為 Evagrios 所給予知識學 …

2.「教義」 (dogma) 這個詞以及其意義 — 這個詞的起源和發展 — — 這個詞在舊約聖經中的意思 — — 教會的肯定性的意思 — — 這個詞根據第一代的使徒教父的意思 — …

1. 對上帝的意識 在此我擴展了以上的分析，以便提出以下的問題： 如果以上一切我所說的關於一個物體的認識所必須的程序， 皆被應用於上帝身上，那將會如何呢？ 以上所說的是絕對不能用於上帝的，因為以下的理由：

「我（I AM）」的奧秘 Archimandrite Sophrony Sakharov著 若談到「存有之源」的名字， 我們都知道，祂曾經如此自稱：「我是自有者。」(出谷記／出埃及記3：13-14) 只 有百般榮幸，親身與祂相遇的人，才有能力將舊約與新約中所描述的「上帝的顯現」做一個區別。這個循序漸進的啟發，來自天上的國度，有著不凡的重要性，相較 之下，世界歷史中的每一個事件，都顯得微不足道。無論是世俗的活動，或是心靈對無限宇宙奧秘的領悟，都是人類為了進入「充滿愛的永恆空間」這個非言語所能 表達的奇蹟所做的準備。

因父神的原由,神是合一的 因為總總論點人們探討合一的問題,在此我們做出更深入的觀察,盼能將此問題釐清減少更多疑問。第一點:應該是最值得關注,神的合一及人與神的合一,問題本身已經非常清楚的表明,而且已經指出必須藉由基督: 「他們可以合一,如同我們的合一」神合一是人類的最好合一的模式,事實上人們合一的唯一途徑是藉由三位一體神完美的合一。 就讓我負起教義的分析吧,這是源自於希臘教父共同傳承的宣言,一開始將扼要部分加以重述關於在三位一體之內的合一,藉由位格父神,要了解到獨一神也必須了解到祂是有「位格」的維度,也就是說獨一的上帝不是指一個本質,然而是因著父神,因此才能促成另兩個位格神的存在,父神的位格是本源,獻出祂自己給兩位格神,父生子及差聖靈,這獨特的合一建立在他神權的根基,我們必須了解到 「全部獻出」藉著父神連結聖子與聖靈在神本質中,父神歡喜的行使自由與愛,這是對私己的放棄,意謂著父神淨空獻出一切所有卻不失去自己的位格,為的是恩澤另兩位格,然而聖子與聖靈也同樣回應這「噴湧出」父神的愛。他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的(Phil 2:6)祂們因著愛也將存在及生命獻給了父,正如父神對他們如此做,祂們彼此交流(屬性交流)在自由的愛中表明無條件順服於父神的旨意。

天主聖三的教義 John D. Zizioulas 天主聖三的教義: 卡帕多細亞教父們之貢獻的重要性 原載於Trinitarian Theology Today: Essays on Divine Being and Act, …

共融與他性　── 進一步探討「人格」與「教會」 Communion And Otherness – Further Studies in Personhood and the Church By John …

以下，我們要來討論，對於人類的存在而言，這樣的存在論有何深意。現階段我們所關心的，是上帝與世界之間的關係，先前對於Maximus思想的討論，應該足以顯示出，教父神學提供了許多哲學工具，以實現一種愛的存在論，在此種存在論當中，自由與「他性」是基本而不可或缺的，並且具有存在性意義，也不受「分離」、「距離」、甚至是「虛無」、對「他性」的排拒等合稱為「後現代現象」（post-modernity）[註三十九]的介入，此種愛的存在論，被認為是在探討「他性」主題時所不可或缺的。 （c）以我的觀點來看，若要探討一個包含了「他性」與「共融」的存在論，在哲學性上最佳且最合適的方式，就是在Maximus式的存在論中，加入另一種教父思想所提及的、把「上帝的存有」和「世界的存有」相連接的方式，也就是透過上帝之「能」（energies），這樣的考量，是出於一些歷史因素。藉由上帝之「能」來認識上帝，而非藉由完全超乎理解範圍的存在（ousia）[中譯註九]，這樣的理念已經被Cappadocian教父們所採用 [註四十]，但是，主要由十四世紀的聖徒Gregory Palamas，在與Barlaam論戰的背景下，並參考自己的靜修（Hesychasm）[中譯註十]經驗，加以發展與推廣。

共融與他性　── 進一步探討「人格」與「教會」 Communion And Otherness – Further Studies in Personhood and the Church By John …