對於東正教的基督徒來說，對性的討論，無論是自體性行為、異性戀、同性戀、雙性戀，還是現代的多性行為，都不能脫離東正教的性神學。所有的性行為和性行為都是基於神聖的愛：這種愛超越了任何人類的情感、同情或道德戒律，甚至接近上帝本身的本質。聖約翰告訴我們，”愛來自上帝……上帝就是愛”（約翰一書d 7-8）。 這種愛也賜給了人，讓他在與同伴的關係中體驗和應用。它通過神的兒子耶穌基督的到來而被揭示，並通過聖靈在信徒的生活中實現。然而，因為愛的源頭和起源是上帝，而上帝就是愛，所以它只能按照上帝的意願被征服和實踐，而上帝的意願是通過上帝的誡命來表達的。索普羅尼烏斯長老在他關於聖西盧安的書中寫道，這種協同作用是必不可少的：”基督愛上帝的誡命和愛鄰居的誡命形成一個統一體”。 我們從教會教父的著作中理解上帝的愛，他們談到了神聖三位一體的關係。三位一體的人在愛中彼此交流。這種愛是創造的基礎，是創造的原因。此外，愛也延伸到了被造物中，亞當被造的目的（與神相交）以及神的拯救旨意都證明瞭這一點，這種拯救旨意早在亞當因犯罪而中斷與神的相交時就開始了。 性別互補性 上帝的愛體現在人類學的創造秩序中。創世紀》顯示，隨著亞當和夏娃的誕生，人被創造出兩種存在方式：男性和女性。”上帝創造了人。他按照上帝的形象創造了他。他創造他們為男為女”（創1:27）。男人和女人被創造出來是為了相互交流，因此也反映了神聖三位一體的人之間的交流。”耶和華神說：’人獨處是不好的。我們要為他造一個像他一樣的幫手”（創世記b.28）。 基督教人類學認為男人是女人的合宜互補，女人是男人的合宜互補，這包括男女交合的性方面的道德限制：”男人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”（創世紀第24章）。在這裡，我們第一次提到了聖書所定義的性行為。這些界限後來進一步發展，包括禁止通姦和同性戀。 聖徒約阿希姆和安娜，聖母的父母 婚姻的禮物 重要的是要注意，肉體的結合是由上帝規定的，因此被認為是好的。這包括使這種結合成為可能的所有成分，包括肉體的慾望。然而，像所有人類的慾望一樣，肉體的慾望必須被引導到適當的渠道和表達方式。懺悔者聖馬克西姆斯說，。 “聖經沒有禁止上帝給我們使用的任何東西。但它譴責過分的行為和魯莽的態度。例如，我們沒有被禁止吃東西或生孩子……但我們被禁止通姦（即在婚姻之外發生肉體關係）……” (Philokalia II)。 此外，對於聖-馬克西姆斯（以及整個基督教道德傳統）來說，婚姻和肉體行為是統一的。教會的聖父繼續說。 “我們受誡命的約束，要愛上帝和鄰居，愛我們的敵人，不犯姦淫……當我們違反這些誡命的時候，我們就會被定罪。但我們沒有義務像處女一樣生活，不結婚……這就是禮物的性質，如果我們因軟弱而不能履行這些戒律中的任何一條，我們可以通過這些禮物來祭奠我們超然的主”（Philokalia …
Tag: