神學

F. 有關於創世的教義 a :有關於洛斯替主義 （Gnosticism） 的問題 我們在我們最先的課堂中即提及到， 我們會看一看信仰的符號 (信條) 在教義的構造中所持有的路線。到現在爲止， 我們已講到了信條中的最初的一些話， “我相信一個上帝， 即父親…”。 繼續下去呢， 我們則遇到了這句話：”創造了天地的全能之神” …

B. 意識和信仰 I. 關於意識 1. 對事物的意識 在西方世界中的啟示的迷題 對事物的有同感 A. 以排斥的方式 B. 定義 C. 描寫 事物性質的起源 …

B. 意識和信仰 II. 信仰 在之前的課堂中我們已完成了關於意識的檢討。當然， 在關於對上帝的意識這方面上，我們將得重複一些基本的要點，因為它們與我們今天所要討論的東西是有關聯的。我想提醒你， 意識（知識）是有一個存在性的內容的，這表示著它是包括著事物的自我身分 (identity) 的；也就是，我承認著一件事物的存有。 這種對事物的鑒定 (identification)，這種對事物之存有的認知：這件事物是存在的，而另外那件是不存在的；這是這個，而不是那個；在這裡的這個是這張桌子，而不是另外那張桌子。「確定」(identification) 並不只是表示著， 這件東西是一件東西，但是它也表示著，這是這件東西而不是任何其他的一件東西。此外，我們也說過， 身為為鑒定事物所用的工具的知識是屬於兩種的： a) …

A. 教義學和教義 1。 定義 – 發源 – 教義學的內容和方法： a. 教義學 (Dogmatics) 的形式和性質 教義學 （Dogmatics） 以神學中的一個特殊的分支和課業的身份先出現于西方世界， …

6. 教條的威望和權威 持久性的威望 教會團體的威望 教會的「無錯誤性」 教父們的錯誤 教父們的教條之詮釋 從我們至此已說過了的可以看出： A. 教條是從它們對上帝和世界之間的存在性的關係的最初形式所展示出的持久性中所獲得到其之威望的，而這個上帝和世界之間的存在性的關係不僅僅是被顯露為一種理智形的 (noetic)「知識」，而且是被實現為一個唯一的在基督中所形現的， 在上帝， 世界， 和人類之間所有的共融；這個上帝和世界之間的存在性的關係更是出現在第一代門徒和使徒團體的體驗中，以及被記錄於新約聖經中。

5. 教會在教條之組成中的任務 「在教會之中的」上帝的啟示 教會成員們之間的協會 「在主教中的」教會的領導者 大公會議 ( Synods ) 教條被凡人之接受 教會是個甚麼東西，而它在教條的組成中又扮演著甚麼樣的角色呢？ 我們會在以後適當的各自的章中再將說到教會，但是就教條而言，我們則能提到以下的重點： 1。 「教會」意味著共融和團體。 （在基督的人格中所顯現和實現出的）上帝，人類和世界之間的新的存在性的關係是在共融和團體中，或是經由共融和團體， …

4. 在人格之中的意識 二：愛的要素 另外一個基本的要素則是愛。再一次，我們不是在講一種情感。有一些字是我們必須經常解析的。我們也不是在講一個被強迫出現的、 没有自由因素的關係。並且， 你得在這裡小心一點，因為這是非常深奧的、我們時常未注意到的問題。每一種關係皆包含着一個強制性的、由法律所牵制 （比如，生物學的法律）的因素。對柏拉圖來說， 尤其是對將愛性 (eros) 看作為一個基本的要素的古代希臘人來說， 這則是美感的法律。Sykoutris 曾經非常有能力地分析過這點；你也應該在你的閒暇時間内讀一讀柏拉圖的 Symposium — 尤其是其之序言。它在基督徒的愛和柏拉圖的愛性 …

4. 在人格之中的意識 一：自由的要素 現在讓我們來分析一下「人格」(persona) 這個詞是意味著什麼。在此重要的是， 人格當然是位於一種個人性的關係之中的。人格是不能夠獨自地被想像的，它只能在一種關係之中被想像。一個單獨的人格只等於沒有人格。但是，人格最重要的特點則是，它是完全獨特的，它是不會重複出現的，以至，當我們想為他作出定義時，我們不能夠 （在我們的經驗的格子之內）將其比較，替代， 或結合于它物之中 — 我們只能對一般物體這樣作。因此，我們不能夠以上帝的性質為依據來認識他，因為性質也能夠被應用於其他的、不是上帝的事物。我們已說過，這是我們用來知道一般物體的方式，而不是用來了解人格的。 你是不能夠以其性質為依據來認識一個人格的。你是會不顧其性質而與其建立起聯繫，然後呢，你就知道， 它確實是一個人格。換句話說，某某人可能是一個壞人，但是因為你愛他，你就承認他是獨特的，而不去考慮到這個壞的性質。相反地，如果你把一個好人與他的善良性質相聯繫上，你就不在是聯繫到這個人格的本身了。如果你同樣地以他的善良性質來識別上帝，你就不是在將他識別為一個人格；你是在將他識別為一個物體，一件事物，如此，如果明天他不再是你從他的性質方面所期待的那樣子，你對他的信心即會被動搖， 並且你將會失去你與他的關係。

3:教條與聖經的從屬關係 西方的「假的」擔憂 啟示的方式 新約聖經的更優越的啟示方式 使我們記得基督之事的備忘錄 教條與聖經的從屬關係是解釋性 （hermeneutic）的 。西方的神學者在改革時代以後擺出這樣的問題：我們到底是有一個還是兩個「神的啟示的來源」。 這個問題表示出天主教徒和新教徒之間的特別的擔憂，尤其是當我們考慮到新教徒已經拒絕了教會傳統，自己介紹出「sola scriptura」（= 只有聖經） 的這件事實。而在正教的神學中，這個問題是經過十七世紀所謂的「正教告解」而被提出的。所以，依照於這些其他教派的偏離的程度（莫吉拉斯 [Mogilas] = 古羅馬天主教，西里爾 …

3. 經由上帝之子和語詞的意識 為了能了解教父們所持有的關於對上帝之意識的這個問題的觀點，我們必須牢記住以下的事件的歷史次序： 最初呢，有一個從由 Justinian 在西元二 世紀左右所介紹出的「語詞 (Logos)」這個術語的意思中出現的思想： 依據這個思想， 人的理性(mind) 是一個為了理解事物的工具。在 Origen 的時期之後呢，這種思想則發展成為 Evagrios 所給予知識學 …

2.「教義」 (dogma) 這個詞以及其意義 — 這個詞的起源和發展 — — 這個詞在舊約聖經中的意思 — — 教會的肯定性的意思 — — 這個詞根據第一代的使徒教父的意思 — …

1. 對上帝的意識 在此我擴展了以上的分析，以便提出以下的問題： 如果以上一切我所說的關於一個物體的認識所必須的程序， 皆被應用於上帝身上，那將會如何呢？ 以上所說的是絕對不能用於上帝的，因為以下的理由：

「我（I AM）」的奧秘 Archimandrite Sophrony Sakharov著 若談到「存有之源」的名字， 我們都知道，祂曾經如此自稱：「我是自有者。」(出谷記／出埃及記3：13-14) 只 有百般榮幸，親身與祂相遇的人，才有能力將舊約與新約中所描述的「上帝的顯現」做一個區別。這個循序漸進的啟發，來自天上的國度，有著不凡的重要性，相較 之下，世界歷史中的每一個事件，都顯得微不足道。無論是世俗的活動，或是心靈對無限宇宙奧秘的領悟，都是人類為了進入「充滿愛的永恆空間」這個非言語所能 表達的奇蹟所做的準備。

因父神的原由,神是合一的 因為總總論點人們探討合一的問題,在此我們做出更深入的觀察,盼能將此問題釐清減少更多疑問。第一點:應該是最值得關注,神的合一及人與神的合一,問題本身已經非常清楚的表明,而且已經指出必須藉由基督: 「他們可以合一,如同我們的合一」神合一是人類的最好合一的模式,事實上人們合一的唯一途徑是藉由三位一體神完美的合一。 就讓我負起教義的分析吧,這是源自於希臘教父共同傳承的宣言,一開始將扼要部分加以重述關於在三位一體之內的合一,藉由位格父神,要了解到獨一神也必須了解到祂是有「位格」的維度,也就是說獨一的上帝不是指一個本質,然而是因著父神,因此才能促成另兩個位格神的存在,父神的位格是本源,獻出祂自己給兩位格神,父生子及差聖靈,這獨特的合一建立在他神權的根基,我們必須了解到 「全部獻出」藉著父神連結聖子與聖靈在神本質中,父神歡喜的行使自由與愛,這是對私己的放棄,意謂著父神淨空獻出一切所有卻不失去自己的位格,為的是恩澤另兩位格,然而聖子與聖靈也同樣回應這「噴湧出」父神的愛。他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的(Phil 2:6)祂們因著愛也將存在及生命獻給了父,正如父神對他們如此做,祂們彼此交流(屬性交流)在自由的愛中表明無條件順服於父神的旨意。

這幾堂課的主題，牽涉到這時代最緊迫、嚴重的議題；這個被稱為「生態危機」的現狀，可能是全球人類最受威脅的問題。它和其他全球性的問題不同，它不僅牽涉到不同區域、社會階層的人類及其福祉，更影響著人和其它創造物的存活，再也沒有其它的罪惡能與之相比。這種描述對許多人而言也許過於誇大，但凡有道義感的科學家及政治家們卻不得不承認其真實性。若照現況繼續下去，世界末日將不僅是個預言，而是定要發生的事。 [約翰•歷歷烏拉斯，「保持上帝的創造：神學與生態（一）~（三）」，King’s Theological Review 12 (1989), pp. 1-5, pp 41-45; 13 (1990) pp 1-5] 神學在這種情況下究竟能帶給人類什麼？最明顯的一點是，神學無法也不應再保持沉默，基督信仰和教會亦不應長久置身於室外，尤其一般相信神學與教會和生態問題的根源息息相關。因此，我們對此問題不是要加以道歉或提出解釋，而是提供建設性的解決方案，否則我們就失去了所宣稱「真理」的真實性，因為無法帶來生命的真理是沒有意義的。

萬物存活的關鍵點在於它們與上帝的交通，人類也因此而任重道遠。人類之所以為萬物之靈不在於擁有理性，而是在於擁有使萬物彼此交通的創造性能力，使萬物得以脫離束縛、回轉向神。人類所能做的不是在於成為思想媒介，而是成為一個人格。基督教因此發展出所謂的「聖體宇宙學」，認為世界雖是有限、沒有自主能力的，但是藉由來到造物主那裡，世界是可靠的並且有能力存活下去，同時主張世界是美好的，但是人類腦海中永久美麗的景象得以維持，端賴持續回到神那裡。 在前一堂課中，我們強調生態問題怎樣嚴重危害到人類及整個地球，並從歷史觀點來看：(a) 基督神學在生態危機中所應負起責任的範圍；(b) 基督信仰在解決生態問題的過程中所能給予的幫助。我們的信念和歷史研究本身告訴我們，基督教會和神學對生態問題的出現必須負起相當大的責任，而另一方面它們也為人類在危機中提供了問題解決的資源。這個生態問題雖然本身是科學上的問題，也因此牽涉到道德、教育與立法，但卻也是神學上的議題。部分神學概念在問題的出現中扮演重要的角色，因此在解決問題上神學的參與亦十分關鍵。

by his eminence prof. John Zizioulas 創造世界是件大事，並非理所當然的過程。藉由來到永垂不朽的造物主那裡，世界得享永恆。人類被賦予追求自由意志及上帝形象的本能慾望，不是為了自己，而是為了被造的萬物全體。我再次重申，欲突破萬物既有的障礙，也就是達到生存所需要的條件，需仰賴於這份追求自由的本能。事實上，萬物也因著這份賦與人類的本能而歡喜。 人類以實質形體存在世界，位居演進過程的最高點，因此能夠帶領萬物超越本有的極限。同時人類也是萬物其中一環的事實，造就了他在光榮使命中所需要的條件。如果人類放棄他對自由意志的所有權，萬物也將隨之失喪生存的希望。這使我們得以斷言寧願亞當依自由意志選擇墮落，強如他被迫拘禁在伊甸園，降格成了野獸。 在之前的講課中，我們看到基督教會如何透過早期主要的神學代表將世界視為上帝所造。為了對抗諾斯替教派，正如同聖愛任紐所闡述的，教會強調聖父透過祂的兩隻手，也就是聖子和聖靈，出於愛而創造了有形的宇宙。為了對抗柏拉圖主義和希臘普遍的異教思維，教會強調世界是從「無有」中被造的，其中的完整意涵排除任何介於上帝和創造之間的親密關聯，包括那些認為世界和上帝同為永恆不朽的觀點。換句話說，世界被創造不過是個偶發事件，而不是必要的，它是可以不存在的，而如今它的存在無疑是個免費的大禮。

天主聖三的教義 John D. Zizioulas 天主聖三的教義: 卡帕多細亞教父們之貢獻的重要性 原載於Trinitarian Theology Today: Essays on Divine Being and Act, …

聖山的Paisios長老 著 節錄自： “Words (B) of the Elder Paisios the Hagiorite” 第78-80頁 有一次，我問某人這樣一個問題：「在你的信仰當中，你覺得自己是誰？是『屬於基督的戰士』還是『屬於誘惑的戰士』？你知道『誘惑』也有自己的戰士嗎？」 身為基督徒，不該使自己成為「盲從者」，而必須對所有人充滿愛。那些沒有審慎考慮就妄下結論的人，即使所下的結論是正確的，也有可能傷人。我遇過一位作家，他極度的虔誠，然而，卻習慣以粗魯的方式與身邊的（世俗的）人交談，這樣的行為深深穿透了每個人的心，使大家受到嚴重的驚恐。有一次，他告訴我：「在某次集會當中，我向一位女士說了這些…和那些…」於是我跟他說：「請仔細聽我說！你這樣做，就像是將一個鑲滿鑽石的皇冠拋向別人，雖然皇冠華麗耀眼，但是你把皇冠丟向別人時，可能會砸傷對方的頭。無論對方是不是很敏感的人，都會受傷。」 我們不該拿東西去砸同伴們……更不用說是以基督徒的方式來砸。在別人面前評斷某人的罪過，或是情緒激昂的談論著某人，這些行為，都不是上帝的聖靈所驅使的：這是由另外一種靈所驅使的。 …

共融與他性　── 進一步探討「人格」與「教會」 Communion And Otherness – Further Studies in Personhood and the Church By John …