靈修

我提這事，並非擔心你或任何一位專務祈禱的人，實際負荷著這些罪愆；我的用意是要你注意，在意念和願望剛興起時就加以衡量：因為連那些能引你犯罪最輕微的意願，你也該予以拒絕。我告訴你：誰不警覺控制意願——包括無罪的衝動——對小罪終必越來越不經心。在這個現世，固然不可能避免一切罪過和缺失，不過，對故意的小罪不以為意，這對追求成全者來說，是不可容忍的。因為經常對小罪不經心，大概已打開了大罪之門。

思念一個活著的人，或一件物質世界的東西，情形就不同了：當然， 沒有你的同意，自然地進到你腦海裡的思念，還不算犯罪，因為那不是你的過錯，它只是原罪的後果而已。雖然聖洗聖事已洗去了你的原罪，你卻仍然承擔著原罪的 遺害，為此，你該立刻驅逐這樣的思念，因為你的人性是軟弱的，除非如此，否則按連鎖關係，那些思想將喚起你的愛或憎。如果是使你感到快樂的念頭，或使你回 憶從前感到的快樂，你可能會同意於這快樂；如果是使你感到難過的念頭，或使你記起痛苦的回憶，你可能會憤怒。若是一個沒有作出適當人生抉擇的人，同意這類 念頭，便是構成一個死罪；因為他早已生活在死罪的情況中了。但對於你或任何一個誠心誠意棄絕俗世的人，那只是個小罪。因為當你選定你現今的生活方式時，你 向上主作了基本的獻身，這項獻身連在知性暫時失足時，也仍然持續著。你沒有完全同意，為此你犯的罪較輕；不過，你縱容這些思念，以致故意停留在其中而完全 同意的話，便犯了死罪。清楚意識，又加上完全同意，那就是死罪了；在思想中已犯了七罪宗之一。

在靜觀祈禱時，深奧的思想非但無益，久構成最大障礙 在 晦暗的靜觀之愛中，你該隨時摒棄不可避免闖入腦海的一切清晰意念，如果你不征服它，它必然要征服你；因為當你很想單獨面對上主時，它就偷偷潛入你的腦海 裡，除非不斷警惕醒寤，否則很難發現它。你要堅定地相信：如果你思念的不是上主自身，而是不如上主的某件事物，那麼就是在你之上放入了一件足以構成你和上 主之間隔閡的東西。為此，務必堅決地摒棄一切清晰的意念，不管它是多麼聖善或甘飴。我跟你說：單是盲目渴慕上主的願望，就比你能做的任何事更有價值、更悅 樂上主和聖人們、更助你成長，也更有益於你在世和已作古的朋友。留佇在這「不知之雲」裡，比瞻仰天使聖人們、或傾聽天堂喜慶的樂章，更能使你體驗內心之 愛。 我 的話或許使你詫異，那只因你尚未親身經歷此事的緣故。原來當你著手去做時〔我深信，賴上主的恩寵你會去做的〕，你必會瞭解。當然，在今世不可能看見上主， 不可能完全地擁有上主：但靠著上主的恩寵，在適當的時候，也可能稍微在祂自身內體嘗祂。為此，請憑渴願上主之情進入這朵；產裡去吧!或者說得更貼切些，聽憑上主振奮你的心願，吸引你在這朵雲裡接近祂，靠上主恩寵的幫助，盡你所能忘掉上主以外的任何東西吧!

說明有關靜觀的某些疑難： 作靜觀時，該放下好奇、求學問以及自然的認知 積極生活與靜觀生活的區別、等次及其構成部分 你會向我說：祈禱時好些思想緊逼著我，我要怎樣辨認善惡呢?。說它是壞的吧，怎麼我深感它激勵我，使我熱心?它有時鼓舞我，甚至使我因基督所受的苦難、或為我所犯的罪而流淚痛哭；還有其它理由，使我認為這些聖善的默想似乎為我大有裨益。那麼，它既不壞，實際上又能產生好效果，我真不懂為什麼你建議要把它丟入「坐忘之雲」? 你 問的很好，我要盡力好好答覆。首先，你願知道那些看來如此有益的思想究屬哪一類。對這點，我的回答是：那些思想是理性在你頭腦裡架構出來的、合理的明晰觀 念。至於它是好或是壞的問題，我須強調它本身常是好的，因為你的悟性反映上主的大悟性。這些思想是好是壞，全看你怎樣處理它；如果因著上主聖寵的助佑，它 使你認清你的罪 I過、懂得耶穌受苦難的意 義、感覺上主的慈祥，或造化的美妙，它便確實是好的，那麼這類思想能增強你的熱心，並不意外。一旦它使人驕傲、激發好奇與自私、使心靈污染，那就變成惡 了。因為那時你已不是虛懷若谷的學者、神學教授及靈修導師，而變成邪惡的、傲氣的學者、虛榮撒謊的人了。這些話對任何人都是警告。本性的理解能力一旦驕矜 熏心，滿懷不必要的俗務與人世浮華，或貪圖世俗爵位、財富和虛幻的快樂或讚譽時，它已變成壞事了。

祈禱時，該怎樣處理一切思念， 尤其那來自好奇和求知欲的思念 形形色色的意念，將不可避免地浮現在你腦海裡，引你分心。它會追問：「你尋找什麼，渴願什麼？。」對這一切問題，你該回答說：「我只找尋、渴願上主，唯有祂。」 如 果它問：「你這上主是誰？」告訴它：是創造你，救贖你，領導你作此靜觀的上主。告訴你的思想：「安靜吧，你是無法抓住上主的。」要用渴慕之情轉向耶穌，來 驅逐思念。勿因思念從表面上看來相當聖善、有益於祈禱，而感到驚奇。很可能你發覺你正在想耶穌的美德，祂的良善、愛、溫和、仁慈。若你注意這些意念，便中 了它的企圖；它將繼續和你閒聊下去，使你分心，甚至談到祂的苦難。接著是祂偉大的良善等意念；你若繼續聽下去，它便樂啦，很快地，你會想起你曾犯的罪過， 或在這機遇中回憶曾經生活過的地方，直到突然發現自己在不知下覺中，心神渙散不堪收拾。

你現在要說：「我怎能按上主本身思念上主呢？」對這問題，我只能答說：「我不知道。」 你 這一問，卻把我帶到我願你進入的「不知之雲」和黑暗裡了。人能完全瞭解、深究每一件受造物和它的作為，包括上主的工程在內；但人無法瞭解上主本身。人的思 想不能洞察上主。為此，我寧願丟下我能理解的，選用愛去愛所無法認知的祂。我們雖無法理解祂，卻能愛祂。祂可以用愛去接觸和擁抱，卻無法用思想。當然，我 們有時思念上主的尊威和慈祥，從而獲得灼見，也是不錯。不過，在真正的靜觀中，該把這一切擱置一邊，用一朵「坐忘之雲」把它掩蓋起來，然後，讓你溫和虔敬 的渴慕，堅定愉快地越過那朵雲，衝破那上面的黑暗。是的，要下斷地用渴慕之箭，向「不知之雲」射去

若你願意進入這朵雲內安居，按我所說的去專務愛的靜觀，你該做到另一件事；猶如在你和上主之間隔著一朵「不知之雲」，你也該在你下面，在你與一切受造物之間，放上一朵「坐忘之雲」 （譯 注》。那「不知之雲」或許將使你有上主離你遙遠之感，其實不然，如果你的感受正確，你會發覺只因缺少了一朵「坐忘之雲」，你才遠離上主。每次我用「一切受 造物」一詞，不僅是指任何受造物本身，也指一切受造物的行動和境遇，沒有任何例外。我說擱在「坐忘之雲」之下，是要對任何受造物都不在意，不論它是物質或 是精神，也不管它的情況與作為是好或壞。簡言之：在進行靜觀時，把這一切統統擱置在「坐忘之雲」以下。 所 以如此的理由是：雖然有時在某些情況下，跟別人一樣參與特殊處境，採取特殊行動，是必須、也是有益的；不過，這事對於靜觀本身幾乎毫無益處。思考和回憶是 理性認知的一種方式，在這項行動中，理性之眼對準它的目標開開關關，宛如射擊手的眼瞄準靶子一樣。不過，我告訴你：作靜觀時，你所注意的任何東西，會構成 一種與上主合一的障礙。原來如果你的心神留意這些喧雜，便無法關注上主了。

我己稍微描述了靜觀牽涉些什麼，現在要進一步，就我所知的討論它，好使你能安全正確地去做。 這工作並不要求很多時間，在這點上雖見仁見智看法不一，但實際上所花的時間，只是你能想像的短短一刹那，不過這瞬間關係重大；原來對這短短時分，寫著：「你須對生命的全部時間負責。」這點正確無誤，因為意志，你主要精神生活的官能，只需這短促的刹那走向它所願望的物件。 假 如你賴聖寵恢復了人原始的完整，你便可以沒有偏差地，在各種激蕩中完全自主地，飛向唯一美善、眾望所歸的上主。原來上主按自己的肖像創造了我們，造我們相 似於祂。而且祂在降生時，空虛了祂的神性，成了和我們相似的人。只有上主，單單祂就能滿全我們心神的饑渴，救恩使我們的心神足以在愛中擁有上主。憑弱小的 悟性，人和天使都不能容納的上主，卻能憑愛去把握。 我們要試著瞭解，有理性的人和天使，賦有兩項主要官能：一種是認知，另一種是愛。人和天使都不能憑認知而完全瞭解自身即根本而非受造的上主；但兩者都能夠以不同方式，憑著愛完整地把握上主。一個有愛心的人，憑著愛，而能擁有上主——祂的本性本體充塞天地，也超越整個創化，這實在是愛的永恆奇跡。任何蒙受恩寵能賞識這話的人，願他把我的話深記在心：經驗這愛，便是永生的喜樂；失落這愛，便是永遠的折磨。

你 要以謙沖的愛，舉心向主，只嚮往祂自身，而不企求祂的任何恩惠。要專心貫注地渴願祂，只讓此事成為心神唯一在乎的事。盡你所能地忘掉其它一切，使你的思念 和願望不受任何受造物的羈絆，也不受任何個別和一般事情的牽掛。這看似不負責，但聽我的話，讓一切自行其道：不必去介意。 我 現在描寫的是使上主欣悅的心神的靜觀。因為當你忘懷一切，專心貫注于祂時，天庭天使和聖人是多麼樂意用各種方法協助你，而魔鬼必怒氣衝衝，不斷設法把你從 這情況中拖走。你的鄰人必因你的靜觀而獲益，縱然你不完全知道；煉靈也能受益，因著靜觀的效果，他們的苦得以減輕；當然，你的心神被靜觀精煉強化，勝過其 它工作合在一起的作用。而且，這種種都有上主恩寵的振奮，做來是如此的輕鬆，如此樂意；不過，沒有祂的恩寵時，卻是極端的艱辛，而且我要說，幾乎是超乎你 的能耐。

軟弱的人呀，鼓起勇氣認清你自己吧!你 自以為是個特殊人物，配得接受上主的恩賜嗎？你的心怎能如此頑梗不靈，而不被祂的愛和呼聲繼續喚醒呢？仇敵授意叫你棲息在成功中。小心，務必提防這項陰 謀。不要中牠的計：因為你聽到偉大的召喚、或邁入獨特的生命道路，便以為自己比人更聖善。正好相反，除非有上主的恩寵和引導，忠心竭力回答這召喚，你畢竟 是個最可憐不堪的罪人。你不但不敢妄自尊高，反該因蒙受全能上主，萬王之王，萬君主君的垂顧與召叫，更顯謙下，忠心耿耿去事奉祂才對。原來，祂從眾人中與 眾不同地鍾愛了你，選你做祂特愛的朋友。祂引領你到鮮嫩的草場上，用聖愛滋養你，仿佛勉強你擁有天國的產業一樣。 為此，我勸你務必再接再厲地奔跑。忘掉過去，展望前程。不管過去有何成就，注意把握在你面前的。這麼做才是踏實。目前，要維持成長，就該在你心中熱切願望上主。這愛的願望雖確系上主的恩賜，卻也需要你自己去培養。請注意這點：上主是有妒愛的情郎!祂 在你的心靈中工作，不容其它干預者插手。祂需要的只有一個，就是你。祂要求你的是：專心貫注於祂，讓祂單獨和你相處。關上心靈的門窗，免受瘟疫和仇敵的侵 襲，在祈禱中找力量。若能如此，上主必保你安全。願你在行動上擇善固執。上主常準備賜恩，只看你是否跟祂合作。你會問：「我該怎樣走下一步？」

主內的朋友，我希望能跟你談談我 對基督徒生活的粗淺領悟。一般說，它的成長過程可分為普通的、特別的、獨特的和成全的四個階段。前三階段可在今世開始與完成，第四階段，雖在現世開始，卻將無止境地、直到進入永福中仍延續不止。你看出我為何特意佈設這個程式嗎?因為我深信慈愛的上主正 召你順著這些步驟邁步前進。在你內心燃著緬懷上主的願望，我看出你蒙受了這項召叫。 你發覺你曾跟世上朋友們一樣，過 一個「普通」的基督徒生活。不過，我想從永恆便愛你的上主，既從烏有中創化了你，繼而用祂流血的犧牲從亞當遺害中救贖了你，不忍見你繼續離祂遠遠的，過著 普通的生活。因此，格外待你慈悲，激發你對祂的願望，加緊愛的聯繫，吸引你跟祂更親密，而進入我所說的「特殊」的生活方式。祂召叫你做祂的朋友，在祂的朋 友行列中，學著去過那較普通生活更成全的內心生活。 上主難道不再多作一些嗎?是的，上主一開始就對你懷有如此深情大愛，祂無法滿足於此。祂做了什麼呢?難道你沒有理會祂已無聲無息地把你引進第三種「獨特的」的生活方式?是 的，你正活在生命核心深處，學著把心願指向我所說的「成全的」、最高的、最後的生活方式

引言 眾心所歸的上主， 一切心願都在向禰傾訴， 在禰眼裡沒有絲毫隱密： 求禰傾注禰的聖神， 潔淨我心的思念， 使我能以純潔的愛去愛稱， 相稱地讚美禰。 阿們。 前言 因父及子及聖神之名。 任何擁有這書的人，請知曉：我把 一項愛所能承擔的嚴謹職責交托給您。不管這書是您自己的，或是您替人保管的；不管是借來的或要轉借給人，除非您確信自己或那人決意要在成全道上追隨基督， 否則不該讀、寫、講論，或允許別人這樣做。我心目中的讀者是那已盡力完成積極生活，決意靠上主的恩寵，盡其所能，做一個深沉靜觀的人。憑您的明智，衡量他 是否先有一段時間，忠信地滿全了積極靈修的要求，否則他絕對無法把握本書的內容。 …

the river of fire 火焰之河 亞歷山大˙卡洛邁偌作 發表於1980年正教研討會 由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦 華盛頓，西雅圖 對於以下問題的回應：: (1) 上帝真的良善嗎？(2)上帝是否創造了地獄？ + 以聖父、聖子、聖靈的名義 各位可敬的教父、弟兄姐妹： …

專訪Timothy Wilson與作者Anthony Bloom大主教訪談記錄 Timothy Wilson與作者Anthony Bloom大主教訪談記錄 T.W.: 你出生在俄羅斯的哪裡? Bloom: 其實我在瑞士出生，因為父親是外交官，我出生的時候，他正好派駐瑞士。就在第一次世界大戰爆發前夕，我們又回到俄羅斯。 T.W.: 回到俄羅斯之後呢? Bloom: 父親被東派到波斯(中譯註:1935年改名為伊朗)工作，在那裡，我度過了童年的第二階段。 T.W.: …

在教會裡，我們朝向永恆的生命前進 教會，是基督內的新生命。教會裡沒有死亡，沒有地獄。傳福音者，聖．若望說：「誰如果遵行我的話，永遠嚐不到死味。」（若望 8:52）基督確實驅逐了死亡。無論誰進入教會，都必得救，成為永恆。生命是一體的，是不可破壞的一種延續：沒有盡頭。跟隨基督誡命的人永不死亡。死亡是 跟隨身體與情慾而來，若此生，被允許活在伊甸樂園中，活在教會中，終有一天，也會活在永恆的生命裡。藉由基督，死亡成為一座橋樑，我們快速的通過它，以繼 續活在不墜的光中。 從出家的那一刻起，我便深信死亡並不存在。這是我長久以來堅定不移的感覺—-我是永恆的、不朽的。這是何等高貴。 在教會中，沒有絕望，因為教會保有聖體聖事。我們可能罪惡滔天，但是透過告解，神父頌讀禱文，就能得到寬恕，繼續朝向永恆的生命前進，不再憂慮，不再害怕。

正教靈修,當下與未來的相互讓步 Orthodox Spirituality Mutual concession of present and future life © fr. George D. Metallinos …

薄菲力神父 (Elder Porphyrios)and 父索豐尼 (Elder Starets Sophrony) 薄菲力神父(Elder Porphyrios)運用其分辨的天賦，結識了當時另 一名德高望重的俄籍神 父索豐尼(Elder Starets Sophrony)。索豐尼神父是英國艾塞克斯郡( Essex)先驅者修道院( Holy …

苦行生活理想與新約 對於宗教改革神學之反省 ©喬治˙弗洛羅夫斯基神父著作[本文取材自The Collected Works of Georges Florovsky, Vol. X, The Byzantine Ascetic and Spiritual …

謹慎修行（Neptic）與社會神學 7 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 神學真正意義在天主的話以及有關於天主的。神學愈是離不開真理以及對天主的神現，論及天主的話也愈真。但這假設了 有一位真實而忠信的神學家在。在教會各位聖教父的?導中，神學家被視同為一位見到天主的人。只有那見到天主並且經由神化與祂結合的，獲得了天主的真知識。 依神學家聖額我略所說，神學家是那些到達「推理性直觀」的人，他們的情慾已先獲洗淨；或至少是在淨化的過程中。 正是此種立場顯示教會的神學是統一的，並沒有分為謹慎修行與社會神學。所有的神學都同時是謹慎修行（Neptic）又是社會性的。這意指教父們也沒有嚴格分為謹慎修行及社會神學家。 不過講到那些一生都住在沙漠中和那些從事牧靈工作的教父時就能作出平常所見的區分了。但應該說，甚至這種區分是為 二個基本理由而想出的：第一、因為甚至所謂的社會性教父也通過「節制克苦（Nepsis）」及心靈的淨化；其次，因為謹慎修行的教父度隱修生話而間接作牧 靈工作；藉?祈禱幫助整個世界，也藉?引領那些拜訪他們為求治癒的朝聖者而為之。

聖事和苦修 6 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 正教靈修是以基督和教會為中心。這表示透過神而人的基督，人被聖化且得救了，人活在教會裡，那裡是基督神聖的身體。基督不存在於三位一體的神之外，也不是在教會之外。因此，我們住在教會內，就像是住在醫務室或醫院，都可以獲得治療。 藉由聖事和操練苦行能有效參與非受造的天主恩寵並體驗教會生活。透過聖事，天主非受造的恩寵和能量進入到我們心中；一方面，透過克苦我們準備好一條道路，讓天主的恩寵能夠在這心內以一種具有療效的、救贖的方式運作。另一方面，我們捍衛從聖事中得到的神的恩寵。 聖尼古拉‧卡瓦西拉（St. Nikolaos Kavasilas）在他的《在基督內的生活（On the life in …