上帝對所有人的愛和所有人的價值!
– 基督愛我們每一個人，無論我們如何/是誰。沒有人能夠失去他的愛。這是每個人應該相信和感受到的，無論他們的性身份是什麼。
– 在神的眼中，也沒有人失去他們的價值。他作為一個人有無限的價值，無論他的性身份是什麼，因為基督為他流了血！他是一個人。
極化和氛圍
– 對同性戀者的仇恨、諷刺、嘲弄、譴責、辱罵是他們的罪過。基督徒的責任是尊重，說好話，講道德，愛每一個弟兄或姐妹，尊重他們是上帝的形象，即使他們的神學觀點不一致。
– 教會的一些神職人員和非神職人員對同性戀的極端態度和言語、言辭和仇恨的做法，並不代表教會在這個問題上的立場，而是他們的個人觀點，並以自己的同情心來表達，把它們歸於教會是非常不公正的。
– 另一方面，同樣有問題的是同性戀活動家運動的強烈攻擊，他們不接受民主的言論自由，對任何表達不同意見的人提出 “恐同””種族主義 “等指責標籤，並在社交媒體上對他們進行侮辱。
正確解釋概念和澄清定義
– 千萬不要把同性戀的概念泛化。有許多不同的方法，包括在同性戀者本身中。每個人都有自己的歷史和性格。所以不存在 “一個 “同性戀。因此，我們帶著滿滿的愛，單獨接近每個人。
– 我們決不能立即接受某人 “我是同性戀 “的說法。他也不知道! 我們必須首先調查–很好地診斷–這種傾向如何、何時、為何、在何種情況下表現出來。許多人不是生來就有的，而是一路走來才有的。其他人原本也是性別的。其他人是雙性戀，其他人在進行性實驗，等等。同性戀者的百分比是否包括上述所有的人？這當然是錯誤的，而且會顯示出出於宣傳目的故意提高同性戀者的比例……所以需要非常小心，不要以偏概全，說 “你是同性戀，接受它，不要反抗它，像這樣生活……”。 那麼，許多同性戀者，由於他們沒有深深地建立起來，很有可能通過適當的診斷和咨詢而改變。 – 因此，我們需要充滿愛意地傾聽對方的故事，但也要問很多問題，問他/她是否真的是同性戀，或者是其他的東西，或者是短暫的、偶然的、性的比如說追求，或者是身份的混淆。虔誠的心理學家-專家咨詢師與精神導師合作並在精神導師的瞭解下，將對正確調查人的內在真相有很大幫助。 – 一種是單純的同性戀吸引，沒有性交，另一種是偶爾的性行為，另一種是持續的行為，作為一種生活態度。如果一個人不可避免地感到被吸引，並且事實上和診斷上都不需要對它負責，那麼就沒有選擇的罪，也沒有激情。 罪和激情是生命的自願行為和態度。 吸引力可能不是由人選擇的，但行為是由人選擇的。 吸引也許是不可避免的，但沒有任何行為可以被稱為不可避免的。因此，我有自由選擇權，因此也有責任。 那麼同性戀可以而且確實構成了罪和激情，正如使徒保羅明確描述的那樣（羅馬書第26章 “不光彩的激情”），當然還有討論，和任何罪一樣，精神導師必須考慮到這一點。 例如，從道德角度看，永久穩定的同性戀關係當然與反復更換性夥伴的情況不一樣，後者的唯一目的是享樂，根據基督教倫理，婚外的異性關係也是如此，當然。 – 病例，罕見的，經醫學診斷的，明顯的和外部的，從出生開始的遺傳和荷爾蒙的性不和諧，當然是與上述完全不同的類別，當然那裡的上帝（因此，類推，他的教會和靈媒）判斷這些人的標準與上述完全不同。
聖經》的教導
– 舊約和新約的教導（在加時賽中：所多瑪的敘述創世紀一1-19，利未記一22，K13。在KJV中。 羅馬書》第26-27章、《哥林多前書》第9-10章、《提摩太前書》第9-10章、《裘德書》第7章）以及整個東正教會的傳統都確信，同性戀作為一種實踐和一種永久的生活狀態，不符合上帝對人的計劃，因此它是一種罪惡的錯誤行為，即偏離了上帝的意志。當你通過《新約》研究基督的話–就是那個毫無疑問地愛罪人的基督–時，任何段落都沒有凌駕於《舊約》的道德律的空間。例如，在談到婚姻時，它顯然只指異性婚姻，並提到了最初的創造，”你們不知道那從起初造男造女的嗎？” (馬太福音第4章)。耶穌沒有在任何時候明確反對同性戀，並不意味著他接受同性戀。沈默並不證明接受! 但上述經文確實證明瞭拒絕的事實!
– 上帝只創造了異性的吸引力和性行為。同性吸引及其作為一種生活態度的實踐是一種變態現象（在人類在天堂墮落之後，腐敗進入人類，他的本性被改變得更糟），所以不能聲稱自己是上帝創造的同性戀者。
– 異性婚姻是上帝的創造性設計。這一點我們人類無法改變，或者說，我們可以利用我們的自由意志，改變它，做我們自己的實驗，新的婚姻，新的性別，新的科學或社會事業或怪胎，但這將有後果，不屬於上帝！”。”一切都允許，但一切都不符合我的利益” (保羅)
– 人體的構造、生理學和解剖學，實際上還有兩性的生殖器，都清楚地表明瞭大自然對異性性行為的引導。這一點可以從生育中得到證明! 事實上，各自的社會也創造了新的方法-條件-立法，允許同性伴侶生孩子，這也是我們自己創造的，不是上帝的計劃和意願。整個問題是社會在多大程度上相信和追隨上帝，或者否定和脫離上帝。
否認-扭曲聖經的教導
– 有人告訴我，這是很不同的。”我承認，根據基督教的教義，這是不對的，但我不能阻止它，即使我掙扎著想阻止它。我發現很難應用它。” 這是誠實的，可以接受的，真誠的，此外，它適用於我們所有的人，他們沒有實踐教會的大部分教義。但是，驕傲地說，而不僅僅是被別人的反應所傷害，那是另一回事。”這不是錯的”，另外還說，”你們（教會、聖經，即上帝）是錯的，同性戀是對的”。
– 更糟糕的是，試圖在神學上支持它，並像一些異端基督徒用他們的書和演講那樣，把完全被任意解釋扭曲的、在任何解釋聖經的教規之外的、甚至是胡編亂造的經文拿出來，以表明聖經也接受它，並為同性戀者建立 “教會”，宣稱他們崇拜的是正確的基督！這是不可能的。所以我們以任何方式解釋聖經。我們通過我們的性行為解釋聖經，而我們應該通過聖經解釋我們的性行為。在基督教2000年的歷史中，我們從未聽說過同性戀婚姻得到牧師的祝福，孩子被他們收養。另外，福音是否因時代而改變？福音要適應人還是人要適應福音？
我們每個人都有很多罪過？
– 罪不僅是在我們提到的條件下的同性戀，還有許多其他的罪，同樣或更嚴重的罪，折磨著所有的基督徒。基督教沒有 “禁忌 “的罪過。法利賽人因受譴責和驕傲而被定罪。猶大因貪婪而被判刑，等等。等等，等等。
– 把這種罪概括為 “致命的 “或 “嚴重的 “也是有問題的，也是不恰當的，因為我們不知道每個同性戀者是如何經歷的，經歷到什麼程度，是什麼原因導致他/她這樣，所以，用這些描述，我們是在引導他/她，也許是絕望、抑鬱，也許是自殺，而我們將為此負責！”。罪孽的等級畢竟是由內部標準來評價的，而往往不是由外部標準。一個 “小 “罪，例如，一個很瞭解基督的人，比一個忽視他的 “大（致命）”罪更嚴重，等等。”知道主的旨意……卻不遵行主的旨意……必多受苦”（路加福音12:47）。
– 因此，只把這種罪妖魔化或 “逐出教會 “和污名化是錯誤的。我們在精神上都是軟弱的。否則的話，讓我們都離開教會吧!
– 那麼，教會就是我們所有人的家！”。它不是一個聖徒俱樂部，而是一個病人的醫院。教會中的同性戀者擁有與其他人完全相同的權利。他不比任何人遜色。他與其他人一樣是教會的平等成員。那麼，貶低一個人就是嚴重的罪，要歸罪於上帝本人。
– 正如所有的罪一樣，被拒絕的不是罪人，而是罪。我們擁抱罪人，但不擁抱罪。
– 教父的一些著作確實對同性戀，甚至其極端和挑釁性的表達和表現使用了苛刻甚至嚴厲的語言，他們的邏輯正是如此。他們嚴厲地譴責罪惡，當然是用一種修辭的方式，以引導人們悔改。教父們在其他一系列問題上也同樣嚴厲。他們對同性戀沒有偏見，也沒有 “恐同症”!
但是，如果在這段關係中存在著愛呢？
– 每個人對 “愛 “這個詞的含義都有很多爭議…… 愛，在基督教中，不是每個人都認為的主觀的、強迫的、病態的、病態的或常常是異化的 “愛”，常常缺乏健全的精神標準，而是基督所教導和體驗的愛，即 許多人所說的 “我愛你 “是指 “我渴望你 “或 “我想要你”，即以自我為中心，利用對方的 “愛”。
– 一種關係，無論是否永久，是否有 “愛”，都不一定意味著它是合法和敬虔的。例如，兩個表兄弟，兩個繼兄弟，教父與他的乾女兒，繼父與繼女，在大概是妻子死後，還有許多其他的，這些可能有 “愛”，當然是根據主人公的主觀主張，可能是沒有其他夥伴的永久關係。但根據基督教倫理，它們是非法關係，是有罪的。除非拒絕基督教倫理學，在這種情況下，我們說的是另一種 “語言”，在這種情況下，”沒有上帝，一切都被允許”，的確，按照陀思妥耶夫斯基的說法。
教會的態度和它的論述
– 當教會就這一問題發表論述時，會收到兩種指責。它不愛，它譴責。主沒有阻止CIRCUMSTANCE，即表達對某件事情是否邪惡的看法，事實上這是強加給我們所有人的，他自己也是這樣做的，但他阻止了CODEMNATION，即對人的指責和他的譴責。他在姦夫淫婦中的一句話（約翰福音8:11）是很清楚的！他說：”我不知道。”……我也不責備你，你去吧，從今以後不要再犯罪了。
– 當有人犯錯時，不告訴他錯誤，讓他做傷害他的事情，這不是真正的愛。真正的愛是告訴他真相，即使它讓他不高興。愛不是感情用事，而是責任。它不僅是甜食，在需要時也是苦味藥。
– 因此，教會真正地、負責任地判斷和愛護，所以它說出來，即使它不喜歡它的信息。因為它的目的是救人，不是為了喜歡，也不是為了做公共關係，因為在這個特定的問題上，許多政治家都會這樣做，例如為了選舉的原因，而是為了救人。
– “教會有那麼多(?)醜聞，甚至在其隊伍中還有同性戀者，卻在談論同性戀 “的說法是荒謬的，是民粹主義，並沒有推動辯論。那麼，使徒們就不應該談論貪婪，因為他們中的一個，猶大，是個守財奴! 這是一個嚴肅的爭論嗎？但教會和它的教規對它自己的成員也是這麼說的！這就是為什麼我們的教會和它的教規都是這樣說的。問題不在於一些基督徒，神職人員或教友，做了什麼，而是基督教的教義。
能否有一個教會的同性戀者的婚姻？
– 在文明史上，無論何時何地，無論宗教信仰如何，”婚姻 “一詞直到公元2000年，荷蘭在世界歷史上第一次正式接受同性戀 “婚姻”，是異性婚姻的同義詞。這方面的歷史證據是不可否認的。
– 在東正教會，沒有同性婚姻可以作為聖事來慶祝。基督教中的婚姻，作為一個神聖的聖禮，從定義上講是異性戀的! 如果幾個新教團體，甚至在他們自己的隊伍中引起風暴般的反應和分裂，選擇為同性伴侶舉行 “宗教 “婚姻，那是他們自己對基督教教義的反常行為。在這裡，我們現在談論的是一個新的、不同的基督教，一個世俗化的基督教，而不是聖經中耶穌基督的基督教!
– 改變性別的定義和 “男人”、”女人”、”父親”、”母親”、”男孩”、”女孩 “等術語同樣是不可想象的。按自己的意願定義自己當然是自己的權利，但根據一個巧妙的草圖，這也是反向的 因此，自我認同中的有罪不罰，取消了任何討論基礎的概念。每個人都是他所宣稱的那樣？這對任何討論和我們的整個生活有多大的推動作用？……那麼就讓我們推翻一切事物中的每一個定義吧!
– 對教會婚姻的否定讓一些同性戀者感到失望，認為留在東正教會中，因此，他們不會感受到生活的充實、真正的愛情、婚姻、家庭。他們把愛與婚姻、愛情和家庭聯繫起來。錯了! 主說：”在這一切之外還有愛，甚至還有更高的愛。為我們的朋友犧牲的愛! (約翰福音15:13) 我們的兄弟姐妹。對他人的奉獻。因此，人們可以在沒有婚姻、愛情、孩子的情況下感受到愛和幸福的充實。耶穌要我們所有人 已婚和單身，單身或有家庭的人。沒有人注定要過孤獨的生活。耶穌是愛的終極面貌。他在拉撒路死時的行為是他對朋友的愛的表現。友誼是一種偉大的愛的關係，我們每個人都可以依賴。
靈性之父的作用
– 如果懺悔者羞於向精神之父提及這一微妙的問題或任何其他問題，那是一個悲慘的錯誤。把它藏起來，把它埋在自己的身體里。更糟糕的陷阱是假設他/她會被拒絕，而不去接近教會和精神導師，擔心他/她會發現大門關閉。這是敵人撒旦為了把他/她趕出教會而設下的思維。如果它發生了，可能，這是一個例外。敞開他/她的心扉，毫無顧忌地暢所欲言，是非常有療效的。
– 對於一個精神上的父親來說，所有的人都是他的孩子，無論他們的性身份是什麼，他對他們的愛和其他精神上的孩子一樣多，對他們的痛苦感到痛心，理解他們的十字架；也許，確實，一些懺悔者的靈魂比一些 “教會的人 “要好得多，要誠實。
– 如果神職人員拒絕或侮辱或輕視他/她，那麼尋找另一個靈媒就好了。我們不放棄教會，我們的母親，因為她的一些代表，有時，也許在某些事情上，沒有正確地辨別和牧養。
聖餐
– 一個基督徒，無論其性別、身份如何，是否參加聖餐，以及在什麼條件下參加聖餐，那是由他的精神導師來決定的，在懺悔聖事中，永遠沒有標準。他將判斷是否應用 “經濟（屈尊）”，就像他在其他事情上所做的那樣。然而，即使在最壞的情況下，任何信徒在他的精神導師慈愛的判斷下不被允許接受聖餐，他仍然可以舒適地參與懺悔的拯救聖事，並積極參加教會的所有神聖崇拜和其他神聖的秘密。因此，這並不意味著他不是一個基督徒。神聖的恩典不僅是通過聖餐給予的。
基督教家庭的態度
– 一個基督教家庭絕不會因為性身份而拒絕或驅逐其孩子。家庭的愛是給予的，即使它在神學上與某種生活態度不一致，也不會改變。這種拒絕也許會在心理上造成創傷。我們的心和我們的家總是向我們的孩子敞開。
朋友和基督徒同胞的態度
– 除了精神導師之外，教會中的基督教弟兄姐妹的團契小組也非常有幫助，他們會在那裡彼此敞開心扉，分享這一點和其他事情。真正的朋友，兄弟姐妹，接近上帝的生活伴侶，他們會真正的愛。當他們身邊有這樣的兄弟姐妹時，沒有同性戀者離開教會。
– 基督徒都應該全心全意地為所有的人祈禱，為每一個弟兄祈禱，無論他的性身份如何。
能否有方向性的改變？
– 一些同性戀者已經改變了他們的性取向，要麼是上帝恩典的奇跡，要麼是他們自己的掙扎加上上帝的恩典。有些人也已經結婚並有了孩子。其他人正在努力改變，但還沒有看到任何結果。但他們希望並努力奮鬥。有些可能永遠不會改變。上帝衡量的是鬥爭和意圖–傾向，而不總是結果。
– 改變性取向在人類看來是不可能的，就像我們生活中的許多其他事情一樣。但對上帝來說，沒有什麼是不可能的。我們沒有一個人可以在任何事情上靠自己改變。神聖的恩典改變了我們所有人。因此，我們既不過度樂觀地期待變化（因為它可能不會發生，然後同性戀者會感到失望），也不悲觀地和 “不相信 “地排除它（因為我們有很多這樣的變化！）。
– 對一個同性戀者的精神咨詢不屬於這種類型。”推倒重來，扼殺和拼湊你的吸引力，嘗試與一個女孩/男孩相愛”。因為很可能在第一種情況下他不能。我們會對他說：”通過教會的聖事、懺悔、精神之父的指導，與基督生活在一起，基督會慢慢地，如果是他的意願，也許會改變你的心和你的吸引力和你的愛，甚至你的本性。即使他不改變，他作為心知肚明的人很清楚你的掙扎和你對他的愛。所以，過一種真正的精神生活，它將影響你的本性，你的性行為，你的憤怒，你的愛，到處都是！”。只要在教會的船上，船就會自己帶你走。試著做一個小聖徒。試試同性戀、異性戀，做一個上帝的朋友。只要通過減少罪孽而活在美德中！”。我們要走一步，他就走99步。正如聖潔的長老派西奧斯所說：”從今天開始做你能做的一切，全能的上帝會做你不能做的那件事”（講座C,285）。有人說得很對。”上帝因著他的恩典，無論我們身在何處，都會接受我們，但通過他與我們的關係，他從未將我們留在原地。” 但他希望在他身上得到信任和愛。
– 對於想掙扎著阻止肉體之罪的同性戀者或異性戀者來說，性禁慾和戒酒是第一步。在這個時代，人們甚至不願意聽到性禁慾或禁慾的概念，甚至不把它帶入談話，這只說明我們的觀點是多麼的享樂主義。那麼，性高於一切？我們可以沒有性生活。這不是食物。我們不會受到傷害；如果不適當地控制，性可能成為一種可怕的激情。因此，我們當然也可以建議禁慾，甚至是禁慾! 在這裡，有些人實行終生守貞! 他們是 “外星人 “嗎？那麼多獨身的僧侶/和尚，神職人員，聖潔的教會的平信徒。當然，不言而喻，不是每個人都有這種終生保持貞潔的天賦，但也不要對一些延續性的可能性感到震驚。
– 但最重要的是，我們所有人都不要離開教會。無論一個人的性取向是否改變，都要在教會中，在精神導師的指導下。在救贖方舟中，而不是在洪水中……
我們所有人與激情的共同鬥爭
– 一個人，儘管他/她感覺到這種吸引力，但為了禁止這種吸引力的基督，他/她，我們可以說，他/她是一個英雄和殉道者，因為他/她正在與他/她自己的本性進行非常艱難的鬥爭，這是一個十字架。這是神知道並將計算的鬥爭。他值得我們敬佩，願我們所有人都能為上帝做出類似的犧牲。
– 但這場鬥爭最終不只是一個同性戀者的鬥爭。我們都是按照主的話語來否定自己。我們都背起了十字架，我們都做出了犧牲。基督徒的生活不是一個好時機。這是一場所有人的鬥爭。
– 這對我們所有人來說最終都是真實的：以你的身份來教會，但不要保持你的身份。我們都有很多東西需要改變。
同性戀者的救贖
– 誰上天堂，誰下地獄，不是由我們來判斷的。因此，對任何人說 “他們將下地獄 “是不可能的。因此，同性戀者是否會像其他人一樣得救，是在問題之外的討論。教會所教導的是救世主基督告訴我們的! 它並不承擔基督的審判者的角色! 不悔改的前使徒猶大先下了地獄。懺悔的盜賊先去了天堂。
後記。就像在方舟外的人可以從洪水中獲救一樣，在教會外的人也可以獲救”（聖西伯利亞）。教會從未迫害過任何人。它是基督對我們所有人的擁抱。對某些人來說，同性戀的問題可能無法解決，在這個腐朽和墮落的生活中，就像其他問題無法確定地解決一樣；但如果解決了，也不是用語言、佈道、驅逐、激烈的辯論來解決，而只是用對基督真正的信仰和愛、對彼此真誠的愛、對所有人熱切的祈禱，以及真正的東正教精神生活。(fr-普拉達斯大主教)
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