東正教的教義
簡介：教條與精神信仰
什麼是信仰？
召喚
皈依上帝
追求至善的哲學
舊約神聖的啟示
神 “這個詞
神聖的名字
神名父親
教會神學和非教會神學
三位一體的奧秘
如何解釋神聖三位一體的奧秘？
愛的統一
創造者
天使
邪惡的起源
邪惡的人
宇宙
創世的六天
人性
圖像和肖像
靈魂與肉體
原始人類之前
墜落
亞當之罪的後果 耶穌基督，”新亞當”。
福音書中的基督。 神與人
信仰的基督：一
兩性的人
本質的統一性
兩種行為和兩種意願的救贖
教會是基督的國度
教會的屬性
教會等級制度
教會中的婦女
天主之母和聖徒
神聖的圖示
十字架
教會時間
教會和教會。
分裂與和解
聖事中的生活
浸禮
慶祝活動
聖餐儀式
懲罰
抹油
婚姻
祭祀
壟斷主義
歷史的終結
死亡和復活
最後的審判
‘什麼是地獄？
‘…… 新天新地』
導言：教條與精神
在我們這個時代，人們普遍認為宗教教條不是強制性的，而是次要的：即使它們仍有一定的歷史價值，但對基督徒來說已不再重要。 道德和社會議程已成為許多基督教團體的主要關注點，而神學問題往往被忽視了。 然而，教條和道德的分離與宗教生活的本質相矛盾，宗教生活的前提是信仰應始終由行為來證實，反之亦然。 聖雅各強調了這一點，他說：「信仰離開行為就是死的」（雅各布2：26）。 另一方面，聖保羅聲稱，『人因信稱義，不靠律法的行為』（羅3：28）。 在『律法的行為』下，他指的是舊約中的儀式和祭祀，在基督為世界的生命做出犧牲之後，這些儀式和祭祀就不再需要了。 善行是必要的，也是必不可少的，但如果與信仰分開，它們本身並不能拯救人：人因信稱義，但這種信是伴隨著道德生活的。
對基督教來說，教條和神秘主義，或教義和靈性，或神學和靈性生活的分離也是如此。 教條和神秘主義之間存在著基本的相互依存關係：它們是不可分割的，兩者都以不同的方式引導人們認識真理。 主說：『你們必曉得真理，真理必叫你們自由』（約翰福音8：32），他自己就是唯一的真理、道路和生命（約翰福音14：6）。 每條教條都揭示了真理，開闢了道路，傳達了生命。
神學不應該與宗教經驗相矛盾，相反，應該從宗教經驗出發。 這就是20世紀以來教會教父們的神學–從聖保羅和安提阿的聖依納爵到聖西奧潘和阿托斯山的聖西魯安。
東正教神學建立在精神經驗的基礎上，與理性主義和學術主義保持距離，在我們這個時代是一個活生生的實體，不亞於幾百年前。 人類一直面臨著同樣的問題。 什麼是真理？ 生命的意義是什麼？ 人如何才能找到快樂和內心的平靜？ 什麼是救贖之路？ 基督教並不打算通過回答人類精神要問的所有問題來點亮所有的i。 但它確實打開了另一個現實，它超越了我們在世俗生活中的一切。 一旦遇到這種現實，人就會把所有的問題和困惑拋在腦後，因為他的靈魂已經與神性接觸，在人類無法表達的神秘面前陷入沉默。
什麼是信仰？
信仰是我們和上帝之間相遇的道路。 是上帝邁出了第一步：他完全無條件地相信我們，給我們一個標誌，一個對他存在的意識。 我們聽到了上帝的神秘呼喚，而我們邁向與上帝相遇的第一步就是對這一呼喚的回應。 上帝可能公開或秘密地召喚我們，公開或隱蔽地召喚我們。 但如果我們不首先聽從這種呼喚，就很難相信他。
信仰既是一個謎，也是一個奇跡。 為什麼一個人響應號召而另一個人不回應？ 為什麼一個人敞開心扉接受上帝的聲音，而另一個人卻沒有？
而另一個人卻仍然聽不見？ 為什麼在遇到上帝後，一個人立即放棄一切，跟隨他，而另一個人卻轉身離去，走上另一條路？ 祂在加利利海邊走，看見兩個兄弟，就是稱為彼得的西門和他哥哥安得烈，因為他們是漁夫。 祂对他們說：”跟從我”…。 他們就立刻放下漁網，跟從他。 從那裡往前走，他看見另外兩個兄弟，就是西庇太的兒子雅各和約翰…… 他就叫他們。 他們就立刻離開船和他們的父親，跟了他『（馬太福音4：18-22）。
加利利亞漁民一見面就準備放棄一切，跟隨耶穌，這背後隱藏著什麼秘密？ 另一方面，為什麼那個富有的年輕人，也聽到了基督的’來跟從我’，卻沒有為他放棄一切，而是’憂愁而去’（馬太福音19：21-22）？ 也許是因為漁夫們很窮，而這個年輕人’有很多財產’？ 前者除了上帝之外一無所有，而後者則有『地上的財寶』。
我們每個人都有地上的財寶，無論是金錢或財產的形式，令人滿意的工作或物質的福祉。 但是主說：”精神上貧窮的人有福了，因為天國是他們的”（馬太福音5：3）。 在聖路加福音中，這句話說得更加簡單和直接。 窮人有福了，因為上帝的國是屬於你們的”（路加福音6：20）。 他們有福了，因為他們意識到雖然他們可能擁有很多東西，但實際上他們什麼都沒有。 他們有福了，因為他們認識到任何世俗的收穫都不能替代上帝。 他們有福了，因為他們賣掉了所有的財富，以獲得高價的珍珠（參見馬太福音13：45-46）。 知道沒有神就會很窮的人有福了，他們用全部的靈魂、思想和意志來渴慕和渴望神。
召喚
聽取信仰的信息從來都不是一件容易的事。 在我們這個時代，我們通常沉浸在世俗生存的問題中，根本沒有時間去聽這個資訊，去思考上帝。 對一些人來說，宗教已經淪為慶祝耶誕節和復活節，並遵守一些傳統，因為害怕被 「從我們的根上撕掉」。 其他人則根本不去教堂，因為他們『太忙』。 他醉心於他的工作’;’工作是她的一切’;’他是一個大忙人’。 這些是一個人可以從朋友和同事那裡得到的一些最好的讚美。 忙碌的人 「是現代社會特有的品種。 對他們來說，除了將他們完全吞沒的心事之外，沒有其他東西存在，沒有地方可以讓人聽到上帝的聲音的沉默。
然而，無論看起來多麼矛盾，儘管今天的噪音和混亂，我們仍有可能聽到上帝在我們心中的神秘呼喚。 這種呼喚可能並不總是被理解為上帝的聲音。 它可能讓我們感到不滿或內心的不安，或作為搜索的開始。 對許多人來說，只有在歲月流逝之後，他們才意識到自己的生活是不完整和不充分的，因為它沒有上帝。 聖奧古斯丁說：「你為你自己創造了我們」，「我們的心是不安的，直到他們在你裡面休息」。。 沒有上帝，就永遠不可能有充實的存在。 因此，至關重要的是，我們要能夠在上帝說話的那一刻聽到並回應上帝的聲音，而不是在多年之後。 如果有人發現並回應上帝的呼喚，這可能會改變並改變他或她的整個人生。
皈依上帝
古往今來，人們以不同的方式來到上帝面前。 有時相遇是突然的，出乎意料的，有時則是通過迂迴的尋找、懷疑和幻滅的途徑準備的。 偶爾上帝會 “逼近 “我們，讓我們措手不及，而在其他時候，我們會發現上帝，並自己轉向他。 這種皈依可能早也可能晚，在童年或青年時期，在成年或老年時發生。 沒有兩個人是通過相同的道路來到上帝面前的。 沒有任何一條路是由一個以上的尋求者所遵循的。 我是一個獨特的旅行者;我必須走自己的路，去發現一位個人的上帝，我可以對他說：’上帝啊，你是我的上帝！ ‘。 詩63：6）上帝對所有的人來說都是一樣的，但他必須被我發現並成為我的。
皈依總是既是一個奇跡，也是一個禮物，無論它是突然的、意外的還是逐漸的。 通常一個人在來到上帝面前之前會尋找很長時間;然而不是個人發現了上帝，而是上帝抓住了個人。 然而，在尋找者的努力和熱情與尋找的對象之間很可能存在著聯繫：與上帝相遇。 例如，聖奧古斯丁在尋求真理的過程中經歷了許多考驗。 他讀了很多哲學和神學書籍，然後在第三年明白，沒有上帝他就活不下去。 在現代，人們往往在得到個人上帝的啟示之前，開始通過書籍尋找抽象的 “真理”。
有些人是通過其他宗教和邪教迂迴地來到基督教，有些人則是在經歷了一場災難之後，如失去親人、疾病或一生中的期望突然破滅。 在不幸中，我們非常敏銳地感受到自己的貧窮，通過認識到我們已經失去了一切，除了上帝之外，我們一無所有或無人可用。 只有在那時，我們才會發現自己從深淵中向上帝哭泣，從深淵中出來（詩130：1），從深刻的悲痛和絕望的深淵中出來。
皈依也可能因遇到真正的信徒、牧師或普通人而發生。
最後，還有一種似乎是接觸上帝的最自然的方式：成為一個出生在宗教家庭的孩子，並作為一個信徒長大。 但在這裡，通過我們的家庭接受的信仰也必須由每個人去思考和承受：它必須成為他自己經驗的一部分。 有許多來自宗教家庭的人與他們祖先的信仰決裂：與上帝的神奇相遇並沒有發生。 這種情況如何發生，我們並不總是知道。 我們所知道的是，沒有人天生就是信徒。 信仰是一種天賦，儘管它往往是通過尋求它的人的努力而得到的。
追求至善的哲學
自從人類在地球上生活以來，他們一直在努力尋找自己存在的意義。 在古希臘，哲學家們研究宇宙和它的規律。 他們研究人性和人類的理性，希望發現萬物的第一原因的知識。 哲學家們不僅參與理性辯論和邏輯，還研究天文學和物理學、數學和幾何學、音樂和詩歌。 在許多情況下，知識的多樣性與禁欲主義生活和祈禱相結合，沒有這些，就不可能獲得Katharsis，即思想、靈魂和身體的凈化。
在研究可見的世界時，哲學家們得出結論，宇宙中沒有任何偶然的東西，每一個細節都有它的位置，並通過服從嚴格的法律來完成它的作用：行星從未脫離軌道，衛星也從未放棄它們的行星。 世界上的一切是如此和諧和有意義，以至於古人稱其為 「宇宙」，即 「美」、”秩序”、”和諧”，而不是 「混沌」–“無序”，或
‘不和諧’。 對他們來說，宇宙是一個巨大的機制，其中有一個單一的牢不可破的節奏在工作，一個單一的有規律的脈衝。 但每個機制都必須由某人創造，就像每隻手錶都需要被建造和彈出一樣。 因此，哲學家們得出了宇宙的單一作者的想法。 柏拉圖稱他為創造者、父親、上帝和Demiurge（製造者或工匠）。
希臘哲學家也談到了邏各斯（意為 “字”、”理性”、”理念 “或 “法律”），它最初被認為是一個永恆的、普遍的法律，整個世界就是在此基礎上構建的。 然而，邏各斯不僅是一個抽象的概念：它也是一種神聖的創造力量，在上帝和被造世界之間進行調解。 這就是斐洛的教誨。
亞歷山大和新柏拉圖主義者。
普羅提諾是新柏拉圖主義學派的代表，他強調神性的超越性、無限性、無限制性和不可理解性。 沒有任何定義可以窮盡它，沒有任何屬性可以被賦予它。 普羅提諾稱之為最高原則的 「一」（God）是存在的充實，它產生了所有其他形式的存在，其中第一個是智慧，第二個是靈魂。 在靈魂圈的範圍之外是物質世界，即宇宙，靈魂將生命注入其中。 因此，世界是神聖現實的一種反映，本身帶有美麗和完美的標誌。 一、智慧和靈魂總共包括一個神聖的三位一體（三位一體）。 通過凈化（katharsis），我們可以被提升到對上帝的沉思。 然而，”一 “仍然是不可理解和不可觸及的。 他仍然是一個謎。
通過柏拉圖和普羅提諾的這些例子，我們可以看到，希臘哲學非常接近於基督教最終要揭示的真理：唯一的上帝、世界的創造者、神聖的邏各斯、神聖的
三位一體（Divine Triad），對上帝的看法，對人的神化。 這就是為什麼早期基督教作家稱哲學家為 「基督之前的基督徒」。
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