東正教的教義
簡介：教條與精神信仰
什麼是信仰？
召喚
皈依上帝
追求至善的哲學
舊約神聖的啟示
神 “這個詞
神聖的名字
神名父親
教會神學和非教會神學
三位一體的奧秘
如何解釋神聖三位一體的奧秘？
愛的統一
創造者
天使
邪惡的起源
邪惡的人
宇宙
創世的六天
人性
圖像和肖像
靈魂與肉體
原始人類之前
墜落
亞當之罪的後果 耶穌基督，”新亞當”。
福音書中的基督。 神與人
信仰的基督：一
兩性的人
本質的統一性
兩種行為和兩種意願的救贖
教會是基督的國度
教會的屬性
教會等級制度
教會中的婦女
天主之母和聖徒
神聖的圖示
十字架
教會時間
教會和教會。
分裂與和解
聖事中的生活
浸禮
慶祝活動
聖餐儀式
懲罰
抹油
婚姻
祭祀
壟斷主義
歷史的終結
死亡和復活
最後的審判
‘什麼是地獄？
‘…… 新天新地』
靈魂與肉體
所有古老的宗教傳統都堅持認為人類是由物質和精神元素組成的;但對這兩者之間的關聯卻有不同的理解。 二元論宗教認為物質最初是邪惡的，對人類有敵意：摩尼教甚至認為撒旦是物質世界的創造者。 古典哲學認為身體是一個監獄，靈魂被囚禁或監禁在裡面。
事實上，柏拉圖從Sema（墓碑，墳墓）推匯出Soma（身體）一詞：”許多人認為，身體就像一塊墓碑，隱藏著今生埋藏在它下面的靈魂……。 靈魂忍受著懲罰…… 而肉體則作為它的堡壘，以便它能被治癒，而位於身體中的靈魂就像在刑場上一樣。
古代印度哲學談到了靈魂從一個身體轉移到另一個身體，甚至從一個人轉移到一個動物（反之亦然）。 靈魂轉生的學說
輪迴）被早期教會傳統拒絕，認為與神聖的啟示不相容。 它被宣佈為無意義的和錯誤的，其依據是：一個擁有理性和自由意志的人，不可能被轉化為無知覺的動物，因為所有有知覺的存在都是不朽的，不可能消失。
此外，如果一個人不知道他為什麼要忍受這種懲罰（畢竟，不可能回憶起一個人以前的 “存在”），那麼他為前世所犯的罪受罰又有什麼意義？
教父們以聖經為依據，教導說，靈魂和身體不是暫時結合在個人身上的外來元素，而是在創造的過程中同時賦予的，而且是永遠的：靈魂是與身體 「訂婚 」的，與身體不可分割。 只有靈魂和身體的整體才構成一個完整的人格，即一個整體。 尼薩的聖格雷戈里把靈魂和身體之間牢不可破的聯繫稱為 「感情的傾向」，”混合」。。
社區”、”吸引 “和 “相識”，即使在死後也會保存下來。 這樣的概念與柏拉圖式和東方的二元論相去甚遠。
基督教被錯誤地指責為宣揚肉體應該被輕視，身體應該被蔑視。 一些異端分子（諾斯替教派、蒙大拿教派、摩尼教派）以及一些希臘哲學家都持有對肉體的蔑視，他們的觀點受到了教會教父的嚴格批評。
在基督教禁欲主義文獻中，每當我們遇到肉體和精神之間的敵意問題時–從聖保羅開始：「因為肉體的慾望與精神對抗，精神的慾望與肉體對抗」（加5：17）–它們涉及罪惡的肉體，作為激情和惡習的整體，而不是一般的身體。 此外，當我們在修道院的資料中讀到
肉體的道德化”，這是關於將罪惡的癖好和 “肉體的情慾 “置於死地，而不是對身體的蔑視。 基督徒的理想不是貶低肉體，而是淨化它，改變它，把它從墮落的後果中解放出來，使它回到原始的純潔，使它值得被上帝同化。
基督教傳統一直對人持有一種特別高的看法。 從無神論者的角度來看，人是什麼？ 一個人猿，只是能力更發達。 在佛教徒看來，什麼是人？ 靈魂的轉世之一，它在進入人體之前可能存在於狗或豬體內，而在身體死亡后又可能在動物體內找到自己。 佛教否認個人存在的概念：人不被視為身體和靈魂的整體，而被視為靈魂在身體之間遊蕩的一種短暫的階段。
只有基督教提出了一個高尚的人類形象。 在基督教中，我們每個人都被視為一個人格，一個按照上帝的形象創造的人，一個創造者的偶像。
當上帝創造人性時，他不僅為我們創造，也為他自己創造，因為他知道有一天他自己也會成為一個人。 因此，他塑造了一個適合他自己的東西，一個擁有無限潛能的東西。 聖格雷戈里-納齊安讚稱人是 「被造之神」。 人被要求成為神。 在他的潛力中，人是一個神人。
墮落前的原始人類
唯物主義者聲稱，在人類的早期發展階段，人們就像動物一樣，過著獸性的生活：他們既不認識上帝，也不具備道德觀念。 與此相對的是基督教的信仰，即第一批人類在天堂的幸福生活，他們隨後的墮落和最終被驅逐出伊甸園。
根據《創世紀》，上帝創造了亞當並把他帶到了天堂，在那裡他與大自然和諧相處：他懂得動物的語言，動物也服從他;所有的元素都服從他，就像服從一個國王一樣。
上帝把所有的動物帶到亞當面前，’看他要怎樣稱呼它們;人無論怎樣稱呼一切活物，那就是它的名字’（創2：19）。 亞當給每一種動物和鳥類都起了名字：他這樣做表明他有能力知道每一種生物的意義和隱藏的邏各斯（理性）。 通過賦予亞當為整個被造物命名的權利，上帝將他帶入了他的創造過程的核心，並呼籲他進行共同創造，進行合作。
上帝讓原始人的存在是為了成為整個可見的創造物的祭司。 在所有的生物中，只有他能夠口頭讚美上帝併為他祝福。 整個宇宙被委託給他作為禮物，他要為此帶來 「讚美的祭品」，並將其作為 「你自己的你自己的 」獻回給上帝。 在這種不間斷的聖餐奉獻中，蘊含著人類生存的意義和理由。 天、地、海、田野和山脈、鳥類和動物，甚至整個受造物都指派人類從事這項大祭司的工作，以便上帝可以通過它們來讚美。
上帝允許亞當和夏娃品嘗天堂里所有的樹，包括授予不死之身的生命樹。
然而，他禁止他們品嘗善惡之樹的味道，因為 「認識惡 」就是成為惡的一方，就會遠離幸福和不朽。 亞當被賦予了在善與惡之間做出選擇的權利，儘管上帝讓他意識到正確的選擇，並告誡他背離恩典的後果。 在選擇邪惡時，亞當遠離了生命，”死於非命”;在選擇善良時，他上升到完美，達到了他存在的最高目標。
墜落
聖經》中關於墮落的故事預示著人類的整個悲慘歷史。 它向我們展示了我們是誰，我們變成了什麼。 它揭示了邪惡進入世界不是出於上帝的意願，而是由於人類的過錯，他們寧願選擇邪惡的欺騙而不是神聖的戒律。 人類一代又一代地重複著亞當的錯誤，被錯誤的價值觀所迷惑，忘記了真正的價值觀–對上帝的信仰和對他的忠誠。
罪並沒有根植於人類的本性。 然而，犯罪的可能性卻植根於賦予人類的自由意志中。 確實是自由使人成為造物主的形象;但也是自由，從一開始就包含了離開上帝的可能性。 出於對人類的愛，上帝不想干涉他們的自由，不想強行避免犯罪。 但魔鬼也不能強迫他們作惡。 墮落的唯一責任是由人類自己承擔的，因為他們濫用了給予他們的自由。
什麼構成了第一批人的罪？ 聖奧古斯丁認為是不順從。 另一方面，大多數早期教會作家說，亞當是由於驕傲而墮落的。 驕傲是將人類與上帝分開的牆。 驕傲的根源是以自我為中心，是自相殘殺的狀態，是自愛，是對自己的慾望。 在墮落之前，上帝是人類唯一的愛的物件;但後來出現了上帝之外的價值：樹突然被認為是 “可以吃的”，是 “賞心悅目的”，是 “值得追求的”（創3：6）。 因此，整個價值層次崩潰了：我自己的 「我 」佔據了第一的位置，而第二的位置則被 「我 」的慾望物件所佔據。 上帝的位置已經不復存在。 他被遺忘了，被趕出了我的生活。
禁果沒能給第一批人帶來幸福。 相反，他們開始意識到自己的赤裸：他們感到羞愧，並試圖躲避上帝。 這種對自己赤身裸體的認識，意味著神聖的帶光衣服的缺失，這件衣服為人類披上了外衣，保護他們免受 “邪惡知識 “的侵害。 亞當犯罪后的第一個反應是羞恥感的燃燒。 第二個反應是他想躲避造物主。 這表明他已經完全失去了對上帝無所不在的概念，他要尋找任何上帝 “不在 “的地方。
然而，這並不是與上帝完全斷絕關係。 墮落並不是完全的放棄：人類可以懺悔，重新獲得他們以前的尊嚴。 上帝出去尋找墮落的亞當;他在天堂的樹木之間尋找他，問他’你在哪裡？ （創3：9）。 上帝在樂園中的這種謙卑的遊蕩，預示著新約中向我們揭示的基督的謙卑，牧羊人尋找迷途羔羊的謙卑。 上帝沒有必要去尋找亞當：他可以用雷鳴般的聲音從天上呼喚下來，或者撼動地基。 然而，祂不希望成為亞當的法官，或他的檢察官。 他仍然想把他算作一個平等的人，並把他的希望放在亞當的悔改上。 但是，亞當沒有悔改，而是說出了自我辯解的話，把一切責任推給他的妻子：”你所賜與我的女人，她把樹上的果子給我，我就吃了”（創3：12）。 換句話說，”是你給了我一個妻子;應該責備的是你”。 反過來，夏娃把一切責任都推到蛇身上。
墮落給第一批人類帶來的後果是災難性的。 他們不僅被剝奪了天堂的幸福和甜蜜，而且他們的整個性質也被改變和毀壞了。 在犯罪的過程中，他們脫離了自然狀態，進入了非自然的狀態。 他們的精神和肉體構成的所有元素都被破壞了：他們的精神，而不是為上帝而奮鬥，變得沉迷於激情;他們的靈魂進入了身體本能的領域;而他們的身體失去了原來的輕盈，變成了沉重的罪惡的肉體。 墮落之後，人 「變得聾啞、盲目、赤裸，對他所墮落的美好事物不敏感，最重要的是變成了凡人，易受腐蝕，沒有目標感」（新神學家聖西梅安）。 疾病、苦難和痛苦進入人類生活。 人類變成了凡人，因為他們失去了品嘗生命之樹的機會。
不僅是人類，整個世界也因墮落而發生了變化。 人與自然之間原有的和諧被打破了;各種元素變得充滿敵意;風暴、地震和洪水可能會摧毀生命。 地球不會再自行提供一切;它必須要
耕種 「你臉上的汗水」，並將產生 「荊棘和蒺藜」。。 甚至動物也會成為人類的敵人：蛇會’傷他的腳跟’，其他掠食者會攻擊他（創3：14-19）。 所有的受造物都將受到『腐爛的束縛』。 現在它將與人類一起『等待自由』，因為它不是自願屈服於虛榮，而是由於人類的過錯（羅8：19-21）。
亞當罪的後果
在亞當和夏娃之後，罪惡迅速蔓延到整個人類。 他們犯了驕傲和不順從的毛病，而他們的兒子該隱則犯了自相殘殺的毛病。 該隱的後代很快就忘記了上帝，開始組織他們在地上的生存。 該隱自己 「建造了一座城」。 他最親近的一個後裔是 「住在帳棚里養牛的人的父親」;另一個是 「所有彈琴和吹管的人的父親」;還有一個是 「所有銅和鐵的工具的鑄造者」（創4：17-22）。 因此，建立城市、養牛、音樂和其他藝術被該隱的後代傳給了人類，作為失去的天堂幸福的代用品。
墮落的後果蔓延到整個人類。 聖保羅闡明瞭這一點：”因此，罪因人來到世上，死因罪而來，所以死就傳給了所有的人，因為所有人都犯了罪”（羅馬書
5：12）.這段文字，構成了
教會關於 「原罪 」教義的基礎，可以有多種理解：希臘文ef’ ho pantes hemarton不僅可以翻譯為 「因為所有人都犯了罪」，還可以翻譯為 「所有人在其中犯了罪」。 對文本的不同解讀可能會產生對 「原罪 」含義的不同理解。
如果我們接受第一種翻譯，這意味著每個人都要為自己的罪負責，而不是為亞當的過犯負責。 在這裡，亞當只是未來所有罪人的原型，每個人在重複亞當的罪時，只對自己的罪負責。 亞當的罪不是我們有罪的原因;我們沒有參與他的罪，他的罪也不能轉嫁給我們。
然而，如果我們把這段經文理解為 「眾人都犯了罪」，就可以理解為把亞當的罪傳給了所有的後代，因為人類的本性已經普遍受到了罪的感染。 對罪的傾向成為遺傳性的，背離上帝的罪的責任是普遍的。 正如亞歷山大的聖西里爾所說，人性本身已經『因罪而病』;因此我們都分享亞當的罪，因為我們都有他的本性。 埃及的聖馬卡留斯說到『邪惡激情的酵母』和『秘密的不潔和激情的持久黑暗』，儘管我們原來是純潔的，但它們已經進入了我們的本性。 罪惡已經深深地紮根於人的本性之中，以至於亞當的後裔沒有一個人能夠倖免於遺傳性的罪惡傾向。
舊約作者對他們繼承的罪性有一種生動的感覺：”看哪，我是在不義中生出來的，我母親在罪中懷了我”（詩51：7）。 他們相信上帝’將父親的罪孽臨到孩子身上，直到第三代和第四代’（出20：5）。 後面的話不是指無辜的孩子，而是指那些自己的罪孽根植於其祖先的罪孽的人。
從理性的角度來看，為亞當的罪懲罰整個人類是一種不公正的行為。 但沒有一個基督教教條被理性完全理解。 在理性範圍內的宗教不是宗教，而是赤裸裸的理性主義，因為宗教是超理性的，超邏輯的。 原罪的教義在神聖的啟示中被揭示出來，並在通過新亞當–基督為人類贖罪的教條中獲得了意義：”…… 正如一個人的過失導致所有人被定罪，一個人的正義行為也導致所有人的無罪和生命。 因為一個人的悖逆使許多人成為罪人，一個人的順從也使許多人成為義人…… 這樣，罪在死亡中掌權，恩典也可以通過公義掌權，從而獲得永生。
我們的主耶穌基督’（羅5：18-21）。
耶穌基督，”新亞當”。
第一個被創造的亞當無法完成擺在他面前的使命：通過精神和道德的完善，達到神化並將可見的世界帶到上帝面前。 由於他違反了戒律，並從天堂的甜蜜中墮落，他的神化之路被關閉了。 然而，第一個人未完成的一切都由上帝的化身，道成肉身的主耶穌基督為他完成了。 他為人類踏上了那條道路，而人類本應向他走去。 如果說這是人的上升之路，那麼對上帝來說，則是謙卑的屈服之路，是自我犧牲（Kenosis）。
聖保羅稱基督為 “第二個亞當”，將他與 “第一個 “作對比：”第一個人是從地上來的，是塵土的人;第二個人是從天上來的”（林前15：47）。 聖約翰-金口發展了這種平行關係，他強調亞當是基督的原型：’亞當是基督的形象…… 因為那人對於從他而來的人，儘管他們沒有吃樹上的東西，卻成了死亡的原因，那麼基督對於從他而生的人，儘管他們沒有做什麼好事，卻成了公義的承擔者，他通過十字架把公義送給我們所有人。
很少有人接受第二位亞當，或在他降世時相信他。 道成肉身的耶穌，受苦又復活，成為 “猶太人的絆腳石，外邦人的愚昧”（林前1：23）。 宣稱自己是神，並使
耶穌自己與上帝平等，卻讓猶太人感到羞恥，被指控褻瀆上帝。 對於希臘人來說，基督教對他們來說是愚蠢的，因為希臘人的思想尋求對一切事物的邏輯和理性的解釋;它沒有能力去認識一位受難和死亡的上帝。 許多世紀以來，希臘人的智慧為 「未知的神 」建造了一座廟宇（使徒行傳
17：23）.它無法理解一個不可知的、不可理解的、全能的、全知的和無所不在的上帝怎麼會變成一個凡人、受苦的、軟弱的人。 一位由童貞女所生的上帝，一位穿著繈褓，被人哄睡，用牛奶餵養的上帝：這一切在希臘人看來都是荒謬的。
即使在第一世紀的基督徒中，神性的奧秘也被以不同的方式解釋。 在第二世紀，多克特派聲稱基督的人性只是透明的：它只是看起來他在十字架上受苦和死亡，而事實上，上帝是沒有激情的，根本不可能受苦。 多德派認為所有物質和肉體的東西都是邪惡的，不能承認上帝穿上了罪惡和邪惡的肉體，不能承認他把自己與塵土結合在一起。 另一個極端是阿里烏主義，它否認基督的神性，把上帝的兒子降到被造物的水準。 如何避免走極端，教會如何為基督的奧秘找到合法的解釋？
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