YouTube video date 2024/12/28
耶穌的家譜如何影響你的信仰？
你是否屬於神的家庭？
您如何回應上帝對您的呼喚？
聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道
今天，我們為聖誕節的到來做準備，並紀念耶穌基督的祖先。在此，我想分享幾個值得我們深思的要點。首先，我們每年於12月25日慶祝聖誕節，但為什麼是這一天呢？這個問題可以從福音書中找到線索。
在《路加福音》中提到，施洗約翰的父親撒迦利亞是一位祭司，他曾進入聖殿獻香。這一事件發生的背景是猶太人的住棚節（Sukkot）。根據猶太傳統，在住棚節的最後一天，大祭司會進入聖殿獻香，這個日子通常在約公曆的9月14日左右。
接著，福音書告訴我們，撒迦利亞的妻子伊利莎白在這之後懷孕，而當天使加百列向瑪利亞報喜時，伊利莎白的孕期已進入第六個月。以下是福音書的記載：
「這些日子以後，他的妻子伊利莎白懷孕，隱藏了五個月。她說：『主在眷顧我的日子，這樣看顧我，要除掉我在人前的羞恥。』」（路加福音1:24-25）
「到了第六個月，天使加百列奉上帝的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。」（路加福音1:26）
從這裡我們可以推斷，如果住棚節是在9月中旬，加上伊利莎白懷胎六個月，天使加百列向瑪利亞報喜的時間大約是3月中旬。而根據基督教傳統，耶穌的誕生距天使報喜約九個月，因此我們慶祝祂的誕生在12月25日。
這些時間線索提醒我們，聖誕節不僅是一個紀念性的節日，更是一個深刻反映神聖計劃的日子。我們藉此不僅紀念耶穌的降生，也思索上帝的智慧和救恩的奧秘。
因此，從9月住棚節開始計算，6個月後大約是3月（以儒略曆為準，該曆法比今天的公曆早了13天）。我們在這個時間慶祝耶穌基督的受孕，也就是3月25日的天使報喜日。而從此再計算9個月後，正是12月25日，我們慶祝基督的聖誕。
今天，我們在福音書中聽到了許多名字，這些名字出現在猶太人的家譜中。對於牧師來說，讀出這些名字往往是一件困難的事，但這份家譜對猶太人而言卻意義深遠。家譜不僅是血統的記錄，更是信仰傳承的見證。當羅馬人佔領耶路撒冷時，他們不僅帶走了聖殿中的財物，也將這些珍貴的家譜記錄帶回了羅馬。
提到羅馬時，我們不得不提到一個有趣的現象：人子，也即神的兒子將要道成肉身的期盼，不僅記載於《聖經》中，而且幾乎在人類各地的心靈深處都存在這樣的期待。甚至在羅馬的文化中，也有類似的記述。
歷史學家 Malalas 曾提到一個極為驚人的古老傳統。他說，當奧古斯都擔任羅馬皇帝時，他曾派人前往德爾菲的神諭所（Delphi）詢問未來的命運。這位神諭名叫皮西亞（Pythia），是一位以口述預言著稱的女性，也許您知道，德爾菲在古希臘被視為世界的中心，即使在今天，它仍是哲學與和平會議的舉辦地。
奧古斯都的問題是：「我死後，誰會成為皇帝？」神諭的回答卻令人費解，甚至充滿預言性的震撼。她說：
「他的國度將永遠存在，而我，在這之後，將下地獄！」
在聖誕節的晚禱詩中，有一首非常深奧而美麗的詩歌、 「當奧古斯都獨自在世上統治的時候，人類的許多國度都結束了;當你從純淨的聖女變成人 的時候，偶像崇拜的許多神都被毀滅了;世界上的城市都在單一的統治之下;各國都來相信 單一的神性;各⺠族都被凱撒的法令登記在冊;我們信眾都被登記在神性的名下，當你變成 人的時候，哦，我們的神。主啊，你的憐憫是偉大的;榮耀歸於你!」 「奧古斯都統治時，人類的王國走到盡頭,你成為人從純真的童貞女,眾多神明崇拜偶像被摧 毀;世界中的諸城必須受同一律法統治;諸國必須信奉同一位統領之神;人們登記在凱薩大帝的 行政名錄;忠信的我們則登記在上帝的名號,當你道成肉身,我們的神,祢的憐憫何等偉大:願榮 耀歸與祢!」
在耶穌基督誕生之前，一件極為特殊的事件震驚了古代的歷史學家——羅馬帝國所有的神諭突然停止了賜下任何預言。這一現象令凱撒皇帝奧古斯都感到深深的困惑和不安。他對此極為重視，於是在羅馬建造了一座超越其他所有祭壇規模的宏大祭壇。要知道，羅馬的神壇數量繁多，甚至連皇帝自己也被視為神明而擁有祭壇。但這座祭壇並非為任何已知的神靈建造，而是為「那要來的神」而設，表達了一種深刻的期待。
這份期待在基督教傳統中找到了回響。在聖誕節晚禱的詩歌中，我們吟唱了一首深邃且充滿美感的讚美詩，描述了這一歷史背景以及基督降生帶來的轉變：
「當奧古斯都獨自統治世界的時候，
人類許多王國已然結束；
當你從純潔的聖女中成為人時，
偶像崇拜的眾多神靈已被摧毀；
世界各地的城市都歸於一統，
各國的民眾開始信仰唯一的真神；
萬民登記在凱撒的法令冊中，
而我們信徒則被記錄在神性的名下。
當你道成肉身，哦，我們的神，
主啊，你的憐憫何其偉大！榮耀歸於你！」
「當奧古斯都統治時，人類的王國走向終結；
你，從純潔的童貞女中道成肉身；
偶像崇拜的虛妄眾神被徹底摧毀；
世界諸城受統一律法治理，
各國都信奉唯一的統領之神；
人們登記於凱撒的行政名錄，
而我們，忠信的信徒，登記在上帝的名號之下。
主啊，你的憐憫何等偉大，榮耀歸於你！」
此外，在東方也有類似的預言，我找到一篇道教的文字，請您讀一讀:
商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知。」曰：「五帝聖者歟？」孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」曰：「三皇聖者歟？」孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」商太宰大駭，曰：「然則孰者爲聖？」孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其爲聖，弗知真爲聖歟？真不聖歟？」商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」
宋國的太宰去見孔子，問：「你是聖人嗎？」孔子說：「我哪敢當聖人，我不過是學問廣博知識豐富就是了。」宋國太宰問：「三王是聖人嗎？」孔子說：「三王是善於使用智力和勇力的人，是不是聖人，那我不知道。」又問：「五帝是聖人嗎？」孔子說：「五帝是善於推行仁義道德的人，是不是聖人，那我也不知道。」又問：「三皇是聖人嗎？」孔子說：「三皇是善於順應時勢的人，是不是聖人，那我不知道。」宋國太宰大為驚駭，說：「那麼誰是聖人呢？」孔子的臉色一時有些變化，然後說：「西方的人中有一位聖人，不治理國家而國家不亂，不說話而使人自然信服，不教化而政令自然實行，偉大而寬廣啊，百姓不知怎麼稱讚他才好。我懷疑他是聖人，不知道真的是聖人呢？真的不是聖人呢？」宋國太宰默默地在心中計議說：「孔子在欺哄我啊！」
我們明白，這是指耶穌基督。別忘了，東方人，講⻄方樂土。天堂在⻄方!!!!都是指耶 穌基督。 現在讓我們來看看今天的福音。我們聽到一長串的名字，從亞伯拉罕開始。神對亞伯拉罕的 應許是，你的後裔會 是神給亞伯拉罕的應許，你的後裔要繁多，他要作多國之父。亞伯拉罕也是我們在信仰上的 父親。而長目錄中的這些人，對我們來說不是外人，他們是我們的家人。為什麼呢?因為他 們是耶穌基督的祖先，所以他們也是我們的祖先。 根據猶太人的傳統，以及一般的古老傳統，提到的都是男人，而不是女人。這些人是耶穌的 祖先、他的家人，以及這些名字背後的許多其他人。我們在信仰上也是正派的螞蟻。 有趣的是，這些人中有許多都不是好人，但他們仍然帶著神的應許。例如，我們看到大衛， 國王生了所羅門。但從誰而來呢?從烏利亚的女人，所以他犯了姦淫和殺人罪。
非常奇怪的是，有幾個婦女被提到，她們不是猶太人，但是通過婚姻，通過愛猶太人，進入了猶太人的大家庭。喇合是妓女。 路得幾乎是黑人。耶穌的祖先不僅來自猶太人，也來自其他⺠族。
最後的孩子，送他們去看的方式便宜，現在你的潮汐迴圈下載. 現在我們明白為什麼猶太人社會的部落制度是非常重要的，因為實際上保留了家庭的概念， 我們屬於這個家庭，不是因為國籍，而是因為相信耶穌基督，我們是這個家庭的成員，我們 成為更強大的家庭，接受耶穌基督的身體和寶血，我們是彼此的成員。 但是，了解神的應許不是單獨賜下的，而是在一個家庭、一個團體中賜下的，是何等的深刻 和有意義，也是非常重要的。
對我來說，這是我在聖經中發現的最重要的事情之一。 我對神說，請幫助我。每個人都會向神祈求。 是的，神應許過亞伯拉罕，記得嗎?但是，這個應許沒有完全實現。神應許給亞伯拉罕的， 記得嗎?但是，應許並沒有完全實現，只是實現了一點點(給亞伯拉罕)。但他後來看到， 他的靈魂還活著… 神的應許是給一個團體、一個家庭的，因為我們從來都不是個體。我們是 彼此的成員。記住福音「約翰福音8:56你們的祖宗亞伯拉罕歡喜地仰望我的日子，既看見了 就快樂。8:57猶太人說:「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢?58猶太人說:「你還沒有 五十歲，豈見過亞伯拉罕呢?現在你看到真正的承諾……。
保羅說過一些話，我們今天讀到了這段經文。請記住，我曾多次提到：39 這些人都 是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的; 40 因為上帝給我們預備了更美的事，叫他 們若不與我們同得，就不能完全。 這是非常重要的。為什麼呢?因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就 不能完全。神應許給亞伯拉罕，但亞伯拉罕還沒有得到一切，他在等待你、等待我、等待你 的兒女，直到耶穌降臨的那一天。那時，應許就會完全實現。 所以，當我向神祈求一些東⻄時，當你向神祈求一些東⻄時，結果不只是你自己，還會影響 你的家人，影響整個社會。有時候，神所給的不是我們現在所期望的，或者祂所給的與我所 求的不同，但這會影響或實現其他的應許。
所以，我們要非常小心地理解，當我們祈禱「神啊，幫助我」時，這並不僅僅是關乎我們自己，而是關乎神的應許如何影響他人和整個團體。
舊約並非一本普通的宗教書，而是一部極為獨特的著作。它在古代傳統中引入了一些全新的概念，與其他文化的神話有著本質上的不同。在許多文化中，神被描繪成英雄或神話中的生物，他們擁有超凡的力量。然而，舊約的神是無法被完全描述的，是超越的存在。
耶穌基督的誕生進一步彰顯了這一獨特性。祂的降生是真實的歷史事件，並非神話或虛構的人物，不同於其他宗教傳統中的神話人物。祂的存在和行為以歷史為基礎，帶來了神應許的實現。
在舊約中，神的律法展現了神與人之間的對話。令人驚嘆的是，神接受人類的回應，包括他們的拒絕與抗議，這反映了祂對自由意志的尊重。
更令人印象深刻的是，律法首次將平等的理念引入每個人之中。在法律面前，人人平等，這正是我們今天所說的「法治」精神。在猶太律法下，不論你是國王、祭司、富人還是窮人，都必須接受同樣的標準，並面對相同的懲罰。
人們常說，民主源自雅典的國王克里斯提尼（Cleisthenes），他首次提出「均法」（isonomia），即在法律面前人人平等的理念。然而，在舊約中，這一平等的原則早已體現於神的律法之中，為人類社會奠定了深遠的道德基礎。
神的律法賦予每週的安息日一個特別的意義：人們在這一天不工作，有時間向神祈禱，並與家人和朋友團聚，共享平安與喜樂。同時，律法對奴隸制度的規範尤為人性化。例如，如果一個人因無力償還債務而成為奴隸，七年後便能獲得自由。此外，律法要求對奴隸的待遇要溫和，若主人不公正地懲罰奴隸，便會受到懲罰。奴隸在這樣的制度下被視為兄弟，而非工具。
此外，神的律法規定，對奴隸的態度要非常溫和。如果 你不公正地懲罰奴隸，你就會受到法律的懲罰。所以他們的待遇就像兄弟一樣。 我們讚美雅典的黃金時代，當時他們建造了雅典衛城和許多我們今天欣賞的美麗建築物。但 在雅典⺠主時期，有超過 30 萬的奴隸，他們在社會中毫無權利，完全被視為財產。到了羅馬帝國，奴隸甚至可以被折磨或殺戮，僅為滿足主人的娛樂需求。
此外，猶太律法中還規定，債務到第七年便自動取消，這在現代社會幾乎無法想像。這些律法不僅具有人性與公平的深刻意義，更重要的是，它們源自神的啟示，為道成肉身的基督做了準備。
有趣的是，《福音書》在記述耶穌的家譜時提到：「馬太福音 1:2 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄……」這裡一貫使用「生了……」的語句，並且主語始終是男性，這反映了古代的習俗。然而，當家譜接近尾聲時，表述方式卻發生了微妙的變化：「馬太福音 1:16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。」（Ἰακὼβ δὲ ἐγένησεν τὸν Ἰωσὴφ τὸν ἄνδρα Μαρίας, ἐξ ἧς (=Maria)ἐγενήθη Ἰησοῦς ὁ λεγόμενος Χριστός.）
在這段經文中，特別值得注意的是希臘文中「ἐξ ἧς」這一短語，其字面意思是「從她」。對於不熟悉希臘語文法的人而言，這裡的「of whom」可能不夠清晰，但在仔細考察文法之後可以確定，這裡指的是基督從瑪利亞而生，而非從約瑟而生，這點與文法上的性別一致性相符。這強調了聖靈覆庇瑪利亞所成就的神聖奇蹟。
這段經文使我們更加深刻地理解神的應許，即樂園中的「第一福音」所言：
「創世記 3:15 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν.）
創世記3:15 中記載：「我要使你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。他要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」這段經文在希伯來原文中使用了「種子」（זרע，zera）一詞，其字面意思為「後裔」或「子孫」。在翻譯過程中，有時會採用較為禮貌的表述，但原文所指的是「種子」。然而，女人本身並不具備「種子」，這一表述在生物學上看似不可能。
此外，《創世記》3:15 的上下文使我們理解，神將人類逐出樂園並非出於懲罰，而是出於慈悲。亞當和夏娃不僅未能悔改，反而控訴神，試圖與神為敵，成為祂的競爭者。在這樣的情況下，樂園對他們而言不再是祝福，反而可能成為地獄。
在《馬太福音》1:25 中提到：「但是沒有和她同房，直到她生了兒子，就給他起名叫耶穌。」這句話中的「直到」（ἕως οὗ，heōs hou）有時引發誤解，認為瑪利亞在耶穌出生後可能與約瑟建立關係。然而，這是典型的希臘-猶太語表達方式，意指某一情況在某個時間點之前是確定的；但在聖經語境中，但這是典型的希臘猶太語、意思是「永遠」。
請參閱聖經:
路加福音 20:43, Act 2:35;Heb 1:13 路加福音 20: 42 《詩篇》上大衛自己說:「主對我主 說:『你坐在我的右邊， 等我使你的仇敵作你的腳凳。 」 ‘ 請看英文中「直到」的用法:在這之後，在我使你的仇敵成為你的腳凳之後，會發生什麼 事?他不會在神的右邊?他當然會永遠在神的右邊。 所以，這只是「永遠」的另一種表達 方式。 我在過去已經解釋過，瑪利亞肯定與約瑟沒有任何關係，約瑟已經很老了，而事實上她只是 與約瑟訂婚，從未結婚。 事實上，路德和加爾文都接受聖母永遠是童貞的。
這種用法同樣適用於《馬太福音》1:25 中提到的瑪利亞和約瑟：「他沒有和她同房，直到她生了兒子，就給他起名叫耶穌。」一些人誤解「直到」（ἕως οὗ）表示耶穌出生後瑪利亞和約瑟可能建立婚姻關係。然而，按照希臘-猶太語的慣例，「直到」並不必然指明之後的情況，而是強調之前狀態的真實性。在這裡，經文的重點是耶穌的誕生完全是出於聖靈的奇蹟，瑪利亞的童貞是永恆的，這也是基督教傳統中的「終身童貞」教義所支持的觀點。事實上，馬丁·路德和約翰·加爾文都認可聖母瑪利亞的終身童貞。
此外，我們需要注意的是，瑪利亞和約瑟的關係只是婚約，並非真正的婚姻關係。根據早期教會的理解，約瑟年事已高，他更多地扮演保護者和見證者的角色，而非配偶。
讓我們也思考另一個重要的教訓——我們不僅有肉身的家族祖先，還有信仰中的祖先，而耶穌的家譜本身就是一個包含眾多民族與故事的恩典見證。例如，路得並非猶太人，但她被接納進入耶穌的家譜，成為彌賽亞歷史的一部分。同樣，我們的中國祖先或其他非猶太民族的祖先，雖然過去沒有機會直接認識上帝，但因著你的信仰和歸屬於基督，他們如今也分享了這份恩典。