在前面的章節中，我們談了不少「肉體的死亡」。然而，所謂的「死亡」指的應該是肉體與靈魂的分離。由於祖先所造的罪導致了人類「必死的命運」與「腐敗」，因此有了人類的死亡。
儘管，「靈魂」與「肉體」分離了，人類的「本質」與「位格」卻不會因此消失。對於某人來說，「靈魂」指的就是「此人的靈魂」，「肉體」指的就是「此人的肉體」。每個人都是「靈魂」與「肉體」的共同體，兩者缺一不可。上帝散發出能量，維持著一切受造物的運作，靈魂也是如此，它散發出能量，維持著肉體的運作。在教父的神學中曾經提及，人類是上帝的肖像，人類與上帝的相似性更勝於天使。這是因為人類有智慧、聖言、靈魂，靈魂使肉體變得更有生氣，這是天使所沒有的[1]。
[1] Gregory Palamas, 150 texts, Ch30, Philok. Vol. 4, p.143 (GK) 358
4.1 哲學中的靈魂不朽
4.1 Immortality of the soul according to philosophy
就哲學的觀點出發，「物質」與「實體」之間有著顯著的差別。因為，如果在時間的維度上有了起點，就代表它也會有終點，因此，只有「非受生的」和「不變的」事物才能稱作是「不朽的」和「真實的」，這是哲學最基本的教導[2]。人類的肉體屬於物質界，靈魂則屬於真實界，也就是「理型的世界」。因此，相對於肉體而言，靈魂是不朽的。如果我們以哲學的觀點出發，若靈魂是不朽的，那麼它就是「非受生的」，也是「不變的」，屬於「理型的世界」。靈魂與那些易腐化的現象沒有任何關聯，它屬於真實界，不會變易也沒有起點。[3]
斯多葛學派（Stoics）曾言：「靈魂是宇宙之靈（universal soul）所散發出的火花，因此，它是不朽的、不變的、非受生的。」亞里斯多德也主張：「靈魂以一種非受生的形式，與物質緊密相連。」依據他們的主張，我們可以說，在肉體內的情況，亦即暫住在身體內的狀態，是靈魂的自然狀態。然而，柏拉圖對此有不同的看法，他認為：「肉體是靈魂的監獄。」[4] 對於柏拉圖而言，靈魂在肉體內的狀態是超越自然的。無論如何，根據古代哲學的論點，靈魂是屬於「理型的世界」，它與「物質」之間沒有連結，因此，我們靈魂與肉體各自成為一個部份。
我們必須特別留意柏拉圖對於靈魂的看法。這是大家普遍接受的看法，它也出現在東方的宗教中。柏拉圖認為，靈魂從「理型的世界」墮落了之後被囚禁在肉體裡，肉體是靈魂的牢獄。而且，「不朽的、非受生的」靈魂被禁閉在「物質界的、短暫存在的」肉體內受到了極大的苦惱。
然而，上帝是「不動的推動者」，祂吸引著非受生的存有物，自己卻是永恆的不動者。而惡魔不斷趨向「變易的物質界」，與上帝這位「不動的推動者」唱反調[5]。非受生的靈魂屬於「理型的世界」，上帝吸引著靈魂，讓它在擺脫肉體的牢獄時，重返那個非受生的、永恆不變的世界。若是以柏拉圖的觀點出發，我們可以說，「重回非受生的世界」就是靈魂的救恩。
一般來說，這就是哲學對於「靈魂不朽」的教導。就我們所知，哲學領域針對「靈魂不朽」所提出的概念可以分為三個重點。第一、靈魂是非受生的，它屬於「理型的世界」所以是非受造的。第二、人類的靈魂比肉體更有價值。亦即所謂的「二元性」，它強調靈魂的價值，貶低肉體的價值，認為肉體是墮落和腐敗的產物。因此，我們會發現，根據古代哲學的概念，肉體非但沒有任何價值，它也是惡的，因為它屬於物質界，它將不朽的、非受生的靈魂囚禁起來，使它無法回到原本所屬的世界。然而，從這個觀點看來，人類就會被分解，而分解之後屬於物質的部份是惡的，應該受到排拒。第三、哲學不能提到肉體的復活。這就是為什麼，當宗徒保羅在亞略巴古（Mars Hill）講述肉體的復活時，遭到大眾的嘲笑，這是因為，這種基督教的論點將會撼動整個形上學的基礎。
[2] John Romanides: The ancestral sin, Athens 1989, p. 30 (GK).
[3] Ibid. p.33.
[4] Ibid.
[5] Ibid. p.32.
4.2 正教神學中的靈魂不朽
4.2 The immortality of the soul according to orthodox theology
前文我們曾經討論過，在聖經和教會的傳統著作（像是禮儀文本、教父文集）中，都能發現「不朽」一詞。然而，「不朽」在哲學上和教會裡的意義截然不同。在此，我想要簡略向讀者說明「不朽」在教會裡的四個涵義。
第一、「不朽」指的是某種不滅的本性，沒有起點也沒有終點。在這個定義下，只有上帝的本性是不朽的，因為上帝無「始」也無「終」，祂是永恆的，也就是說，上帝超越了世代。因此，我們在教會裡面讚美上帝是「聖哉不朽者」。宗徒保羅在談到基督時也說，基督「是那獨一有著不死、住在人不能靠近的光裡。」（提摩太前書6：16），基督是真正的上帝。
第二、「不朽」指的是那些因為上帝的恩典而不滅的事物。萬物有起點就有終點，然而，因為上帝的恩典應允了靈魂「不朽」的可能性，因此，它有「起點」卻沒有終點。按照這種說法，靈魂是「永恆」存在的。上帝創造人類的靈魂，靈魂的存在有一個確切的起點，然而，上帝卻希望它可以沒有終點。人類的靈魂之所以可以永恆，是因為上帝的旨意。所以，當靈魂因為死亡而與肉體分離時，此人的「位格」並沒有因此消失，靈魂會繼續存在，它必須等待基督第二次來臨，這樣它才能再一次回到復活的肉體，此時，人類才能擁有永恆的生命。
第三、靈魂的不朽與上帝的恩典有著密切的關係。靈魂存在著，因為，它與上帝的恩典緊緊結合，它活在上帝體內。就本體論的角度來看，罪人的靈魂也存在著，然而，它們卻沒有上帝的神性能量。這代表了，罪人的靈魂也會永恆存在，但是，它們並非與上帝同在。這是就是所謂的「靈性死亡」。St. Basil the Great曾說：「罪是永恆的死亡。」這句話的意思，並不是從本體論的角度出發，說靈魂就此消失。它的意思是，雖然靈魂繼續存在著，但是，它沒有上帝的恩典。
第四、「不朽」指的是整個人（包含靈魂與肉體）的不滅，當整個人永遠參與基督的復活時，就會達到不朽。
一般而言，人類的靈魂，無論正直與否，都是永恆存在的。儘管「整個人」包含了靈魂與肉體，然而，靈魂並不能代表整個人，靈魂就只是此人的靈魂，而肉體也不能代表整個人，肉體就只是此人的肉體，因此，靈魂在離開肉體之後，會在基督第二次來臨
的時後甦醒，這是為了要進入復活的肉體內。然後，整個人（靈魂與肉體的結合體）就會在基督體內獲得永恆的生命，或者，也有可能永遠不會參與上帝的神性能量與光明。St. Maximus the Confessor說，正直的人將會「永遠活得好好的」，擁有美好的、永恆的生命，而罪人將會「永遠活得不太好」，永遠活在悲劇當中。
在「靈魂不朽」的議題上，若是我們將上文的內容與之前談到的哲學領域相比，就會發現哲學與神學之間，存在著一個很複雜的差異。根據正教會的傳統，靈魂是受生的、受造的，最初它並非存在於永恆不變的「理型世界」裡，它是一個受造物，在某一個特定的時間點被創造出來。儘管，我們認為靈魂是不朽的，然而，這絕對不是因為「靈魂比肉體更早出現」，也不是因為「靈魂天生的本性就是不朽」，而是因為，上帝希望人類的靈魂成為「不朽」。上帝創造了人類，並且將「不朽」的特質賜給人類，祂希望人類的存在沒有終點。因此，人類的靈魂才擁有了「不朽」的特質，人類並不是天生「不朽」，這都是來自於上帝的恩典。
此外，在正教會的傳統中，我們不會像哲學的辯證法那般將靈魂與肉體分開來討論，我們並沒有「二元論」的主張，整個人類就是由靈魂與肉體共同組成的。靈魂並不能代表整個人，靈魂就只是某人的靈魂。這就是為什麼，我們並不認為靈魂比肉體更優越。
如果我們細心審查就會發現，教會的所有聖事都是在使「整個人」（包含靈魂與肉體）更聖潔。我們不把肉體視為靈魂的牢獄，因為它是上帝所創造的。在人類墮落之後，穿上了「必死的命運」與「腐敗」的皮衣，然而，藉由上帝的復活，我們「整個人」，其中當然也包括我們的肉體，得到了復活的可能性。
因此，根據救恩論（soteriology）的說法，人死亡之後，靈魂是否繼續活著並不是重點，它是否能夠在上帝的恩典中達到不朽才是真正重要的，因為，就算是罪人的靈魂，死後也會繼續活著。此外，肉體的復活也不是最重要的，因為，罪人的肉體也會在死後復活。最重要的是，無論是死後或者肉體復活之後，我們都要活在基督內。在正教的救恩論中，人類和靈魂的不朽有另外一種意義。壽命是否能夠延長並不重要，死後是否繼續活著也不重要，重要的是如何超越死亡，唯有透過基督體內的生命才能超越死亡。
教父們教導我們，基督的肉與血就是「達到不朽的良藥」，因為，藉此良藥我們就有機會獲得基督體內的永恆生命。因此，「靈魂不朽」是上帝的恩典，「肉體不朽」是與基督復活的肉身結合為一。如果在這個議題上，忽略了「不朽」的真意，就會陷入哲學的困惑中，無法真正進入正教神學，也無法得到救恩。
4.3 靈魂死亡說與正教會
4.3 Thnetopsychism and the Orthodox Church
在早期教會，尤其是在諾斯替教派中，發展出一種異端學說，主張靈魂與肉體會一同消失，這個主張影響了許多早期教會的作家。St. John Damascus在他的著作「論異端」中，就特別收錄了這些作家的言論：「人類的靈魂與動物的靈魂類似，它會隨著肉體的滅亡而消失」[6]。
為了不要使讀者產生誤解，在此我要強調，教會並不接受這樣的思想，因為，從聖經的教導中我們得知，依據上帝的旨意，人們死後，也就是說，靈魂離開肉體之後，仍會繼續存在。而且，「人類的靈魂」和我們所說的「動物的靈魂」截然不同。從聖經與教父的著作中，我們可以讀到，「靈魂」一詞，當我們用在動物身上，指的是「生命」，動物的靈魂只有「能量」沒有「本質」。動物的靈魂只有「能量」的部份，沒有「智慧」和「聖言」的部份。人類的靈魂，擁有「能量」和「本質」，所以它包含了「智慧」和「聖言」和「靈」三個部份，其中「靈」的部份提供肉體生命力。
「靈魂死亡說」認為，靈魂會與肉體一起死亡，當肉體復活的那一天，靈魂也隨之復活。還有另一個學說與「靈魂死亡說」很類似但是比較沒有這個激進，稱作「靈魂待甦說」（psychopannychia）。這個學說主張，人死了之後，靈魂會進入一種沉睡的狀態。教會將這兩種學說都視為異端[7]。
在五零年代末，曾經出現一些與「靈魂死亡說」相關的有趣說法。這些討論起因於John Romanides神父的博士論文，當時他正準備將這篇論文送至雅典大學神學院（Theological School of the University of Athens）審核。事實上，他的研究涉及許多議題，在此，我們只簡短地看一下與「靈魂不朽」有關的部份。
在這篇論文中，有一個標題為「人類的命運」的章節，提到了「完美的道德」、「完美與墮落」和「不朽」等議題。正如前文所示，許多哲學家都曾討論過「不朽」的議題，儘管他們抱持著與教會不同的態度，同樣地，John Romanides神父也必須面對這個議題。
John Romanides神父在論文中非常支持「靈魂不朽」的理論。他認為，既然靈魂是受造的，它的存在有一個確切的起點，就會有一個終點。然而，上帝的恩典卻使它成為「不朽」。他之所以特別寫下這個論點，是為了釐清哲學和神學之間的混淆。此外，他還關注著其他相關的議題，即「上帝的『質』與『能』的差別」、「墮落與死亡」還有「人類的神化境界」[8]。
這些思想常常出現在John Romanides神父的論文中，也與正教會相契合，然而，卻使那些受西方經院神學薰陶的神學家，面臨許多問題與困惑，至少他們從未見過這樣奇特的教導。毋庸置疑地，這篇論文是上帝的啟示，也是最早在西方神學的世界中揭露了「希臘正教神學」所遭受的長期囚禁（babylonian captivity）的研究之一，這也是為什麼它會引起如此激烈的反應。
西方的神學家認為John Romanides神父已經在著作中透漏了他接受「靈魂死亡說」。我必須特別指出，這些西方神學家受到「經院神學」還有「護教學」（護教學的提出是為了駁斥當時的異端diaphotists，他們為了某些原因反對西方神學中的形上學）的影響，因此對John Romanides神父的著作有了錯誤的詮釋。也就是說，那些西方的神學家並沒有真正瞭解John Romanides神父論文中的那些正確教導。
為了回應西方神學家的指控，John Romanides神父寫了一封信，他在信中寫下許多有趣觀點，然而，這些信至今仍未出版。在此，我想要提出信中某些重要的內容供讀者參考。
首先，他強調西方神學家對於「上帝」、「存在於世界的上帝之能」還有「靈魂不朽」等議題的看法都不正確。接著，他又強調，沒有任何一位教父曾經質疑過「靈魂不朽」，他們只是認為，如果靈魂與「給予生命的上帝之能」分離，「就會永遠活在折磨與恐懼之中，這就是死亡。因此，那些活著的人，如果他們沒有『給予生命的上帝之能』，儘管他們繼續活著，也算是死了」。之前，我們已經瞭解了哲學對於「靈魂不朽」的看法，這些哲學的看法影響了西方經院神學。然而，教父們談到「靈魂的死亡」時，並不是以本體論（ontology）的觀點出發來討論靈魂是否存在，而是指靈魂是否參與「上帝之能」。John Romanides神父還節錄了許多古代教父的著作，例如：St. Justin和St. Irenaeus，這是為了說明教父們所指的「靈魂的死亡」是「人類與上帝分離」，而不是「靈魂死亡說」或「靈魂的三元素」（tripartites）所主張的那樣。他也提出，人類也擁有「靈」，但是，單單只有「靈」無法組成人類，人類是由「靈」、「肉體」與「靈魂」共同組成的。人類在最初受造的時候，就失去了上帝的恩典，而「靈」就是上帝的恩典，所以我們才說，人類是由「肉體」與「靈魂」組成的。
John Romanides神父在結論中說道：「他們指控我是『靈魂死亡說』的支持者，這對我來說極不公平，因為許多教父也都接受『靈魂天生下來並非不朽』還有『靈魂與天使藉著恩典而成為不朽』的觀點。」
這些論點也來自於「永恆地獄的存在」。這是上帝的旨意，上帝容忍它的存在，而它的存在與人類的行為有關。如果人們已經得到完全的療癒，就會體驗到光明的、神化的「上帝之能」，然而，如果人們尚未被淨化，就會被上帝恩典所散發的能量「燃燒」著。
John Romanides神父主張，所謂的「靈魂的死亡」指的並不是「靈魂從此不復存在」，而是「靈魂失去了上帝的恩典，與上帝分離」。我們不但可以在教父的著作中找到這樣的主張，Georges Florovsky神父也曾經提出相同的看法。John Romanides神父在論文中提到：「Georges Florovsky神父認為『存在』與『活著』之間有很大的分別。『靈魂的生命』和『靈魂在地獄中的永恆存在』並不相同。人類可能在地獄中永遠失去生命，然而，卻仍然繼續存在，因為上帝的旨意就是如此。」
從John Romanides神父論文的相關研究中，我們可以歸納出三點結論。
第一、只有上帝的本性是永恆的、自存的，人類或是天使的靈魂必須藉由上帝的恩典才能達到永恆。St. John of Damascus說：「天使的不朽並非天生，而是由於上帝的恩典。因為，只要有起點，自然地就會有終點。」[9] 對人類的靈魂來說也是如此，人類是受造的，因此，有一個特定的起點。
第二、根據希臘哲學的思想，靈魂達到不朽，並不是因為上帝創造了靈魂並且希望靈魂可以永恆存在，而必須先證明靈魂是「非受生的」而且沒有起點，這樣才可以說，靈魂天生是不朽的。然而，根據教父的教導，靈魂之所以不朽，並不是因為它天生的潛力，而是因為上帝的旨意。「因此，永恆得救或是永恆受罰，取決於上帝的旨意和行動，與靈魂的天性無關。」永恆的天堂或地獄取決於上帝的旨意與人類的狀態。[10]
第三、一個沒有上帝恩典的人，就算永久的存在，在靈性上也已經死亡了，因為，遠離了上帝就是靈性上的死亡[11]。
因此，我們在正教會中所說的「靈魂不朽」，與哲學領域或西方經院神學對「靈魂不朽」提出的想法並不相同。我們應該釐清哲學與神學之間的混淆和誤解。從上文的討論中，我們可以清楚瞭解，由於上帝的旨意，靈魂才能變成不朽。由靈魂與肉體組成的人類，如果能夠與非受造的、神化的「上帝之能」結合，就能達到永恆的境界。
[6] John of Damascus: On heresies, FC vol. 37, p. 150.
[7] See P. Trempelas: Dogmatics, vol. 1, ed. Zoe, Athens 1959, p. 482 and Encyclopedia of Religion and Ethics vol. 6, p.526 (Gk).
[8] John Romanides, op. cit. p. 124.
[9] John of Damascus, The Orthodox faith, BK. 2, ch. 3, FC 37, p. 206.
[10] John Romanides, op. cit. p. 126f.
[11] Ibid, p. 127.
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